物演通論

『壹』 西方哲學史和物演通論，如果這兩本書做個選擇，應該選擇哪一本

西方哲學史是歐洲哲學的歷史，從公元前6世紀的古希臘哲學到西方現代哲學的發展史。它可分為4個時期：①公元前6—公元5世紀，稱為古希臘哲學；②公元 5—15世紀，稱為中世紀哲學；③15世紀中—19世紀40年代，稱為近代哲學；④19世紀40年代以來，稱為現代哲學。對現代哲學時期的劃分，學術界有不同看法，有的把上限劃在19世紀末，有的劃在第一次世界大戰和俄國十月革命後，有的劃在第二次世界大戰後。
至於物演通論，則是糅合東方「天人合一」之思想與西方。「邏輯思辨」之方法於一體提出和論證了「遞弱代償法則」及其「系統現象形態」：宇宙演運即造成物類衰變，生物進化就導致種系殘弱，文明前行則促進入寰危機；精神增益是載體趨弱的反比變數，信息擴張是物演分化的邊際效應，知識拓展是背離本真的天然尺度；社會結構是自然實體結構的一脈延伸，文明現象是生物智質代償的後續惡果，歷史進步是人類自取禍殃的必由之路。
要我說兩本都去看看，好書是不能進行比較的。謝謝！

『貳』 物演通論的內容簡介

《物演通論:自然存在精神存在與社會存在的統一哲學原理》的主要內容包括：哲學大概總歸要處於兩難境地的吧。在思想史早期，哲學傾向於憑借感性直觀表象來否證感性；而今，哲學又傾向於憑借理性科學邏輯本質詢理性；這使得哲學不免陷於尷尬的局面：它先行搗毀了自身賴以立足的基礎，然後卻又說它似乎才是惟一站得住腳的學問。然而，回首遠望，當代科學的最前沿，譬如粒子物理學，不就是兩千多年前留基伯和德謨克利特所提出的「原子論」哲理的繼續嗎？也就是說，科學觀念作為哲學思脈的承傳產物，其本身不也照例是這樣發展起來的嗎？再說，假如由理性所導出的人類現實生存境遇未曾給我們造成麻煩，或者，假如由科學所導出的人類邏輯延展序列未曾給我們提出疑義，哲學又怎麼可能去憑空訴說呢？因此，一味地鄙薄形而上學是毫無意義的，反倒是當前的科學進程愈來愈呈現出某種超脫具象的思辨化趨勢，很值得思想界予以關注。

『叄』 《物演通論》最新txt全集下載

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內容預覽：
卷一 自然哲學論
——自然哲學的遞弱代償衍存原理
第一章
哲學上所謂的「存在」僅指感知中的對象之總和。
【一般認為，存在或在是對存在者或在者的觀念抽象，這實在是大錯特錯了。因為，從根源上講，不是在者集合成了在，而是在分化出了在者。對象未必是個別的，最原始的對象對於原始主體而言，一定是均質的，無差別的，亦即直接就呈現為在，而不是呈現為分化形態的在者。觀念中的在，不是通過對眾多在者加以艱深的抽象才在，而是先驗的沉澱在意識深層中的一個無意識基底。所以，一般的主體通常不會對普遍的在發生驚異，反倒時常對個別的在者發生驚異。海德格爾說，從在者中引申不出在，是說對了的，但由於他不明白從在如何引申出在者，結果導致他的「此在」及其「澄明的臨場」都不免陷入了無來由的黑暗背景中。】
由於「感知」為何物尚屬疑竇，故而對象以及對象的總和是否等同於存在物和自然存在則亦屬疑竇。換言之，一旦對存在設問，那「存在」已是設問者感……
需要別的再問

『肆』 請問 遞弱代償 是什麼意思

1. 遞弱代償，就是說世間之物，後衍的物種的生存強度（生存的頑強程度）總是呈現遞減態勢，一代比一代弱，於是，要想生存下去，就得不斷地尋找更多的支持因素，這個支持因素就是「代償」。

2. 隨著存在度的遞減，後衍物種為了保證自身能夠穩定衍存，就會相應地增加和發展自己續存的能力及結構屬性，這種現象就是「代償」。這個理論模型把物質的演變運動放在了可以定量考查的基礎上，並化解了既往進化論的深層困惑：即在宇宙演運的進化過程中，為什麼愈高級的物種，雖然它們的生存技巧越來越高強（亦即「衍存屬性」越來越繁華），卻不能改變它們的存在效力越來越衰微的總體趨勢。
   

3. 遞弱代償，出自王東岳的《物演通論(第3版)》哲學核心。

4. 王東岳先生認為：萬物演化的方向都是，越來越弱，「生存度」越來越低。但是作為補償，萬物的屬性越來越豐富，花樣越來越繁多。人類文明也同樣在這個規律之中。貌似越來越強，但是個體依賴性越來越大，總體生存度越來越低。
   

   
   

『伍』 為什麼說王東岳的《物演通論》是堆沒有思想的廢材

王東岳 目錄[隱藏]
自由學者王東岳提出萬物演化的遞弱代償原理
金鷹卡通衛視主持人-----王東岳自由學者王東岳 提出萬物演化的遞弱代償原理
金鷹卡通衛視主持人-----王東岳
[編輯本段]自由學者王東岳
王東岳，筆名「子非魚」，自由學者。 獨立於任何黨派和學術機構之外，無固定職業，亦無確定職稱，先生在太平峪 曾為醫學碩士，但研究生畢業後即脫離醫界； 也曾做過西北大學哲學系客座教授以及 西安交大管理學院的東方文化客座教授，聊以謀生。 迄有著作三卷兩冊： 三卷《物演通論》合為一部； 一冊隨筆集《知魚之樂》； 一冊匯編本《人類的沒落》。老子講座 2008年 西安提出萬物演化的遞弱代償原理
2002年夏天最熱的時候，王東岳在北京舉辦過一次小型專題座談會，解釋自己提出的一個新的假說，一個新的萬物演化規律——「遞弱代償原理」。他認為，愈原始愈簡單的物類其存在度愈高，愈後衍愈復雜的物類其存在度愈低，並且存在度呈一個遞減趨勢。 隨著存在度的遞減，後衍物種為了保證自身能夠穩定衍存，就會相應地增加和發展自己續存的能力及結構屬性，這種現象就是「代償」。這個理論模型把物質的演變運動放在了可以定量考查的基礎上，並化解了既往進化論的深層困惑：即在宇宙演運的進化過程中，為什麼愈高級的物種，雖然它們的生存技巧越來越高強（亦即「衍存屬性」越來越繁華），卻不能改變它們的存在效力越來越衰微的總體趨勢。 那天到會的有中國社會科學院哲學研究所周國平、趙汀陽研究員，北京大學哲學系陳嘉映教授，中國科學院遺傳研究所金鋒博士，以及其他各個方面的學者和朋友。大家對王東岳的代償理論進行了探討，並對他的勇氣表示欽佩。 到了秋天，應清華大學哲學研究社之邀請，王東岳又在清華大學舉先生在秦嶺辦專題講座。不過，題目卻是《淺談「美」的本質》。 王東岳現在的職業有點不倫不類。身為獲碩士學位的醫學研究生，出入醫院卻混跡於一般病號的行列；掛著「生物工程師」的職稱，卻遠離任何公司和商號，只一味沉浸在自己的書齋中鑽研哲學；說是「自由撰稿人」吧，又從未見有任何應景文章發表；說是「教書匠」吧，任何學校的教職花名冊上均無此人姓名。 目前，王東岳被聘為西北大學哲學系客座教授，所帶課程一律是自己的研究課題，與通用教程無關。如：給哲學系學生所帶的課程是《人文現象的自然位置》；給理工科學生開了公共選修課《知識創新的邏輯路徑與背景》；給科學哲學研究生帶的基礎課是《系統科學與系統自然觀》。先生在講授 今年年初，書海出版社同時推出王東岳用筆名子非魚（但此前從未用這個筆名在任何報章雜志上發表過任何文章，以與南方另外的「子非魚」相區別）出版的兩本書：哲學專著《物演通論》修訂版和哲理散文隨筆集《知魚之樂》，並在北京圖書訂貨會上同讀者見面。《物演通論》的副標題是：「自然存在、精神存在與社會存在的統一哲學原理。」由書名可知，這是一部哲學論著，而且試圖將上述「三種存在」統一為「一系存在」。該書一反直觀表象和傳統哲思留給人們的既成信念，有可能令傲慢的人類不得不另行審視自身在自然界中的位置，以及理性意識與社會行為對人類自身前途的真實影響。這樣一部邊緣綜合性著述，自然不免有些難讀，為此王東岳特作另一部導讀性的哲理散文集《知魚之樂》，約15萬字，共30篇散文隨筆。由於本書的基本思路源自《物演通論》，因此可視為該書的背景導讀，所談論的話題盡可能貼近人們的一般生活層面，科學與哲學並行，人生與自然同道，並為讀者引伸出一幅幅與常規理念迥然不同的人世全景畫，讀來意趣盎然，別有洞天，振聾發聵，思境悠遠。
[編輯本段]金鷹卡通衛視主持人-----王東岳
姓名：王東岳（E哥） 生日： 5 月 29 日 血型：不知，身體太好沒檢查過 星座：雙子 性格：爽快、易激動、開朗 愛好：各類球類運動 夢想：做一名職業賽車手 家庭成員：爸爸、媽媽、爺爺、奶奶、大伯、大娘、堂兄、堂姐 畢業院校：天津師范大學國際女子學院 所學專業：播音主持 最愛吃：雞蛋 最喜歡的歌：《十年》 第一次登台： 8 歲時上台拉小提琴，弦斷了，跑下台 最喜歡的歌手：周華健、鄭中基 最喜歡的電影：《黑客帝國》 最喜歡的演員：成龍 最想去的地方：珠穆朗瑪峰 最喜歡的顏色：藍色 最敬佩的人：媽媽 最尷尬的事：上廁所沒帶紙 小時候最難忘的事：和小夥伴們一起玩警察抓小偷 從藝經歷：小時候多次登台演出（在沈陽音樂學院） 在大學期間參加各種社團活動，得獎 參加過大型電視劇的拍攝 自比的卡通：櫻木花道

『陸』 《物演通論》有人讀過嗎本人知識有限，雖然讀懂此書，但是由於物理學只是太少，無法對此書進行科學審視

《物演通論（第3版）》糅合東方「天人合一」之思想與西方「邏輯思辨」之方法於一體提出和論證了「遞弱代償法則」及其「系統現象形態」：宇宙演運即造成物類衰變，生物進化就導致種系殘弱，文明前行則促進入寰危機；精神增益是載體趨弱的反比變數，信息擴張是物演分化的邊際效應，知識拓展是背離本真的天然尺度；社會結構是自然實體結構的一脈延伸，文明現象是生物智質代償的後續惡果，歷史進步是人類自取禍殃的必由之路。

『柒』 王東岳的物演通論與現實有什麼內在關系

他們之間沒有什麼實質聯系

『捌』 狗屁不通是什麼意思

【釋義】：指責別人說話或文章極不通順。
【出處】：清·石玉昆《三俠五義》第35回：「柳老賴婚狼心推測，馮生聯句狗屁不通。」

『玖』 你對 物演通論 的感悟

《物演通論（第3版）》糅合東方「天人合一」之思想與西方「邏輯思辨」之方法於一體提出和論證了「遞弱代償法則」及其「系統現象形態」：宇宙演運即造成物類衰變，生物進化就導致種系殘弱，文明前行則促進入寰危機；精神增益是載體趨弱的反比變數，信息擴張是物演分化的邊際效應，知識拓展是背離本真的天然尺度；社會結構是自然實體結構的一脈延伸，文明現象是生物智質代償的後續惡果，歷史進步是人類自取禍殃的必由之路。
上述觀點無不與當前全人類的各種主流意識形態相左，也無不與當前全世界高度文明發展所致的危機形勢（諸如環境污染、資源耗竭、生態破壞、氣候異常、大規模毀滅性武器泛濫以及恐怖主義爭端激化等詭異現實）絲絲相扣。讀罷此作，不能不令人掩卷長思。故，可視其為「人文存亡之道」的基礎理論。

『拾』 《物演通論》究竟是一本科學著作，還是一本哲學著作

是一種哲學思考。
物演通論以奇點為初始概念，但奇點卻只是一個假設。這個假設沒有空間、沒有時間，卻有質料，而且質料無限的多。奇點在沒有任何激發機理的情況下作空間和時間的展開。奇點是一個科學神話而已。既說奇點本身沒有空間和時間的存在，但又說存在於某個起始時刻，是宇宙的開端。荒謬之至。