為什麼實踐是檢驗真理的唯一標准

㈠ 為什麼實踐是檢驗真理的唯一標准

辯證唯物主義認為實踐是檢驗真理的唯一標准。這是由真理的本性和實踐的特點決定的。①所謂真理，就是主觀符合客觀的認識。要判定主觀是否符合客觀，就必須對主觀和客觀進行比較，這也就是說，作為真理的標准，必須具有把主觀和客觀聯結起來的特點。②在人的主觀認識范圍內不可能找到真理的標准，我們不能用主觀檢驗主觀，用認識檢驗認識。客觀事物本身也不可能成為檢驗真理的標准，因為客觀事物也不能把主觀認識和其自身加以對照。③實踐是精神見之於物質、主觀見之於客觀的東西。實踐除具有普遍性的優點外，還具有直接現實性的優點。所謂「直接現實性」，是指實踐可把正確的認識變成直接的現實。這樣，實踐就成為溝通主觀和客觀之關系的橋梁。④這樣，人們在實踐過程中，能夠以一定的認識作為指導改造世界，並直接引出現實的結果。如果人們達到了預期的目的，就證明了這種認識符合客觀事物的規律性，它就是正確的；反之，就是不正確的。實踐標準的確定性和不確定性實踐作為檢驗真理的標准既是絕對的又是相對的，既確定又不確定。①實踐標準的絕對性、確定性表現在：其一，實踐是檢驗真理的唯一的客觀標准。其二，人類的認識歸根到底都必須經過實踐的檢驗，從長遠看，實踐可以檢驗一切認識。一切正確的認識終將被實踐肯定，一切錯誤的認識終將被實踐推翻。②實踐標準的相對性、不確定性表現在：其一，實踐檢驗認識是一個過程，每一個歷史階段的實踐不能完全證實或駁倒所在時代提出的一切學說，同時，已被實踐所證實的某種正確認識，也要繼續接受實踐的檢驗。其二，實踐是具體的歷史的，實踐所證實的某種認識的正確性，是相對的、有限度的。③堅持實踐標準的絕對性和相對性的統一，確定性和不確定性的統一，是在堅持真理標准問題上的辯證法。只看到實踐標準的絕對性而否認其相對性，會導致絕對主義的思想僵化；只看到實踐標準的相對性而否認其絕對性，會導致相對主義、主觀唯心主義和不可知論。實踐標准與邏輯證明邏輯證明在認識過程中起著重要的作用：①為實踐提供理論指導，使實踐檢驗由特殊提高到普遍。②為實踐檢驗提供理論依據，做到知其然又知其所以然。然而，邏輯證明不能成為同實踐標准相並列的第二條真理標准，它是不能離開實踐的。①邏輯證明所遵守的規則是在實踐中產生的。②邏輯證明所依據的前提是否正確，要由實踐來檢驗。③邏輯證明的思維過程和結論是否正確，還必須回到實踐中去，由實踐來作最後的檢驗。

㈡ 為什麼說實踐是檢驗真理的唯一標准

第一，所謂真理的檢驗標准，就是檢驗人的主觀認識同客觀實際是否相符合及符合的程度。實踐是檢驗真理的唯一標准，是馬克思主義哲學關於真理標準的基本命題。馬克思主義哲學把實踐的觀點引入認識論，把辯證法和唯物主義有機地結合起來，在人類認識史上真正科學地解決了真理標准問題。第二，馬克思主義哲學認為：人類的全部實踐是檢驗真理的唯一標准，這是由真理的本性和實踐的特點所決定的：1、從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，它的本性在於主觀認識符合客觀實際，檢驗真理就是判斷主觀認識與客觀實際是否相符合以及符合的程度。要檢驗一種認識是否是真理，只能將主觀與客觀聯系起來，而能夠聯系主客觀的只有實踐。這是因為，人的認識沒有超出主觀思想范圍，不能確認自身是否與客觀實際相符合；客觀事物存在於人的意識之外，不具備把人的認識同客觀實在加以對照的能力，也不能充當檢驗真理的標准。唯一能作為檢驗認識的真理性標準的只有實踐。因此，實踐是把主、客觀聯系起來的橋梁，是主觀與客觀的「交錯點」。2、從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀物質活動，具有直接現實性的特點。正是實踐這一直接現實性的特點，使人們的主觀觀念可以在現實中得到印證，是否符合客觀實在，是否取得預想的向良性方向發展的結果，使它成為檢驗真理標準的主要依據。人們只有在改造客觀世界的實踐活動中，才能把主觀認識同客觀現實緊密結合起來並加以對照。人們把從實踐中得來的認識加以整理後再返回到實踐中去指導實踐，如果達到了預期的目的，認識變為現實，就證明這種認識是真理，否則就不是真理。第三，實踐作為檢驗真理的唯一標准並不排斥邏輯證明的作用。合乎邏輯的思維既是實踐的指導思想，又是理解、總結和表達實踐成果的必要條件。但是邏輯本身也是以往人類實踐的精神成果，邏輯推理的前提和邏輯法則的真理性也要靠實踐來檢驗。某些邏輯證明的結論，還必須經過實踐的檢驗，才能最後判定它的真理性。因此，實踐高於邏輯證明，檢驗真理的最終標准也只能是實踐。第四，堅持把實踐作為檢驗真理的唯一標准，對我們解放思想、破除迷信、堅持實事求是的思想路線有著巨大的現實意義。因此，我們要堅持一切從實際出發、實事求是、解放思想、與時俱進，在實踐中檢驗和發展真理。

㈢ 簡述為什麼說實踐是檢驗真理的唯一標准

無論什麼理論，要判斷真偽，一個非常有效的檢驗方法，就是實踐。
比如一個理論，是對是錯？不應無端指責，更不要無端吹捧，毫無必要，亦毫無意義。是否是對的呢？是謬論還是真理呢？實踐檢驗。是無用還是有用，還是有著巨大的實用價值呢？不要主觀去下結論，實踐應用一下，看是否有價值，對自己是否有幫助。實踐認定是真理，則就是真理，實踐檢驗是謬論，則就是謬論，某個理論或者方法，實踐認定對自己有用就是有用，沒用就是沒用，再無其他。
有人說，山上有座廟，如何判斷這個命題的真假呢？實踐法檢驗，去山上看一下即可，看是否有廟這個客觀存在，有這句話，就是真的，沒有就是假的。結果，去一看，沒有，這個命題理論就是假的。有人說，地球是圓的，那地球是不是圓的呢？宇航員飛到太空中一看（地球），確實是圓形的，那麼地球就是圓的。有人說，能量守恆，真的還是假的呢？實踐試驗一下，發現，確實能量守恆。
實踐是檢驗真理的唯一標准，這個真理分為兩類，一類是所說的是否屬實，客觀上是否存在對應，即，世界觀的。比如，有個理論：天上有個太陽。如何判斷這句話的真假呢？實踐觀察一下，抬頭一看，確實有個太陽，那麼這句話屬實，是正確的，符合客觀實際的。一類是檢驗方法論的。比如，醫生說有個方法可以治療小明的疾病，是否真的能夠治療呢？這個治療方法是否是有效的呢？實踐治療一下，看看效果，如果治好了，那麼這個方法是有效的正確的，沒治好，那麼這個方法就是錯誤的。實踐檢驗，就是指的這兩方面的檢驗。

㈣ 為什麼說實踐是檢驗真理的唯一標准呢

這句是經典語錄，沒有實踐都是空話， 就像龍吹吹李小龍多能打，天下第一，可一生一場比賽實戰都沒有，毫無成績可言。

㈤ 怎樣理解實踐是檢驗真理的唯一標准

對於一個問題，有且只有一個真理；真理本身是不必檢驗而且無法檢驗的。

我們通常所說的「實踐是檢驗真理的標准」（注意，馬克思的表述裡面並沒有「唯一」一詞）是一句省略語，完整的說法是：「某個認識（命題、理論）是不是接近真理本身，可以通過實踐的結果來檢驗」。看清楚了，是檢驗某個認識，而不是檢驗真理本身。

我們通常所說的真理，是指人們對客觀事物及其規律的正確認識。正確認識，還是屬於認識的范疇。因此，我在這里用了「真理本身」一詞。真理本身，即下文中馬克思所說的真理。

(5)為什麼實踐是檢驗真理的唯一標准擴展閱讀：

這場大討論的發生有著深刻的社會歷史背景。1976年10月，中央政治局一舉粉碎「四人幫」，結束了延續10年之久的「文化大革命」。舉國歡騰，人心思變，百業待舉，黨面臨著思想、政治、組織等各個領域全面撥亂反正的任務。

但是，這一進程受到「兩個凡是」（即「凡是毛主席作出的決策，我們都堅決維護；凡是毛主席的指示，我們都始終不渝地遵循」）錯誤方針的嚴重阻礙，黨和國家的工作在前進中出現徘徊局面。

針對這種狀況，鄧小平多次旗幟鮮明地提出，「兩個凡是」不符合馬克思主義，人們要完整准確地理解毛澤東思想。1977年7月，黨的十屆三中全會恢復了鄧小平在黨內、政府和軍隊中的全部領導職務。

與此同時，其他老一輩無產階級革命家和不少老同志也從不同角度提出，要恢復和發揚黨的實事求是的優良作風，正確認識與把握理論和實踐的關系，把實踐作為檢驗真理的標准。

這一時期，中央黨校也作出規定，研究黨的歷史要遵守兩條原則，一是完整地准確地理解毛澤東的有關指示，二是以實踐為檢驗路線是非的標准。

參考資料：
網路-實踐是檢驗真理的唯一標准

㈥ 為什麼說實踐是檢驗真理的唯一標准

真理的客觀性，不僅在於真理的內容是客觀的，而且在於真理的標准也是客觀的，只有實踐才是檢驗認識是否具有真理性的客觀標准。實踐成為檢驗真理性的標准，是由真理的本質和實踐的特點所決定的。

而唯一能夠滿足這個要求的，便是人們的社會實踐。因此，通過實踐檢驗人的認識是否與客觀實在相符合，才能使真理具有客觀的確定性，經得起反復檢驗。人們只有通過實踐才能直接地把指導實踐的認識同實踐產生的客觀結果相比較對照，使真理獲得現實的證據。

(6)為什麼實踐是檢驗真理的唯一標准擴展閱讀：

「實踐是檢驗真理的唯一標准」出處：

「實踐是檢驗真理的唯一標准」的原話，是毛澤東最先提出來的。1963年11月，劉少奇、鄧小平等人在東湖賓館寫《在戰爭與和平問題上的兩條路線——五評蘇共中央公開信》，此文列印出來後，毛澤東修改時，加註了「社會實踐是檢驗真理的唯一標准……」。

該文原稿現保存在中央檔案館。

2019年8月27日，教育部召開新聞發布會，介紹普通高中三科統編教材有關工作情況。據介紹，普通高中語文教材注重中華優秀傳統文化、革命文化、社會主義先進文化和國外優秀文化。紅星新聞記者還在會上獲悉，《實踐是檢驗真理的唯一標准》入選普通高中語文教材。

㈦ 為什麼說實踐是檢驗認識真理性的唯一標准

從真理的本性來說，真理是人們對客觀事物及其發展規律的正確反映，就是主觀與客觀相符合。主觀認識不能決定自己的對錯，客觀事物本身無所謂對錯，所以兩者都不具有檢驗真理的標準的資格。
所謂檢驗真理其實也是一種實踐活動，只是這種時間活動具有一定的特殊性。馬克思主義認識論認為，認識來源於實踐，某種認識是不是真理，必然需要實踐來解釋和論證，當認識付諸於實踐，所得到的結果與先前的認識是否相符，這直接決定了認識的真理與否。實踐的這種直接現實性的特點，是作為檢驗真理的主要根據。
先前我們就說檢驗真理是一種特殊的實踐活動，這種實踐活動具有絕對性和不確定性。首先它的絕對性在於它的唯一性，只有實踐能告訴我們我們的認識是不是具有真理性。其次，它的不確定性在於我們不能把單獨的實踐活動、某一種實踐活動就看作是對真理性的絕對檢驗。單一的實踐活動對真理性的檢驗具有諸多的局限性，如歷史環境、社會條件等等。所以在確保實踐是檢驗真理性唯一方法的同時，也要把實踐對真理性的檢驗看作是一個過程，一個永不完結的過程。唯一與永恆是相互統一的。
顯而易見，唯一與永恆達到了統一，可我們要怎樣來給真理下一個決斷呢？難道真理也是具有歷史局限性的嗎？過去的真理在現在看來可能就不會是真理，現在所謂的真理在未來也可能被看作是謬論。在這反反復復中，我們有時甚至可以說，世間沒有絕對的真理，只有歷史的真理。
有的人常說真理經得起實踐的檢驗，也許在千萬次的檢驗失敗或成功以後，在漫長的實踐和等待以後，我們的某種認識被證實是真理或謬論，這是一種悲哀還是一種偉大？我想不同的人會有不同的答案。就如馬克思主義里所論述的共產主義，在馬克思主義出現之前就已經被歐文等人付諸於實踐，結果卻是失敗。在馬克思主義出現以後，被巴黎公社和蘇聯等國付諸於實踐，結果又是失敗。現在，中國等國還在實踐馬克思主義的路上慢慢前行，其結果，有的人說它是成功的，它給那些國家帶來了空前的繁榮，也有的人說在形式上它是成功的，在實質上它卻是失敗的。當然馬克思用量變與質變理論解釋了這些現象，只是沒有告訴世人質變在量變積累到一個什麼樣的程度時才會出現。
所以，對於真理，我們到底要實踐多少次，要實踐多久才能宣告這種真理的存在，我想這也是我們檢驗真理性所要商討的問題。