胡瑗

① 胡瑗墓的關於胡瑗

1、胡瑗墓（浙江省級文物保護單位），宋嘉祐四年（1059）農歷六月初六日，胡瑗於杭州辭世，次年十月初五，其長子胡志庚扶靈「葬烏程何山之原」，即現在位於距湖州市7公里的南郊道場鄉青山塢胡峰基的幽谷處，元中被毀，後復建，建在胡峰基山（曾稱何山）向陽坡上。經歷代重修，現墓呈圓形，高約3米，直徑約5米， 後側有圈形回龍牆，墓道長約200米。墓碑書「安定文昭胡公之墓」八個大字，已斷失。
2、胡瑗衣冠墓（如皋市級文物保護單位）位於皋南鎮安定村。宋嘉祐四年（1059）農歷六月初六日，胡瑗於杭州辭世，次年十月初五，其長子胡志庚扶靈「葬烏程何山之原」（今浙江湖州南），幼子志正攜衣冠歸葬如皋南十里安定鄉，世稱「安定墳」。該墓「文革」初被毀。1998年，其後裔經原皋南鎮政府批准就地恢復墓園，佔地面積900平方米，墓前立漢白玉質胡瑗全身雕像，冢封直徑3米，高1.5米。墓地左前方建有「胡安定先生紀念館」。園內松柏蒼翠，庄嚴肅穆，為後人緬懷先賢、成其未竟之教育基地。 胡瑗創立的分齋教育制度（亦稱分齋教法），一反宋代以詩賦為重的科舉教育，培養了許多人才，當時「東南公卿、偉人，大多出於胡瑗門下」。這種分齋教育，獨「湖學」所有，「

故天下謂之湖學多優異」。 慶歷四年（1044）朝廷開天章閣，建太學於京師，派人「下湖州取先生之法，以為太學法」，經考察總結，編為《學政條約》一卷，供各地教育參考。約皇祐元年（1049）經范仲淹推薦，胡瑗被召之京師太學。在太學執教期間，「其徒益眾」，又培養了不少人才，「禮部貢舉，歲所得士，先生弟子十常居四五。」他教的學生，言行舉止，「人遇之，雖不識，皆知為瑗弟子。」皇祐四年（1052）任光祿寺丞、國子監直講
。嘉祐元年（1056）擢太子中允、天章閣下侍講，仍在太學教授，直到「病不能朝」，以太常博士致仕，告老居杭。在他離開學校「東歸之日，太學之諸生與賢士大夫送之東門執弟子禮，路人嗟嘆以為榮」。嘉祐四年（1059）六月六日病逝杭州，享年67歲。次年，十月五日移葬於何山墓地。 胡瑗的著作有《武學規矩》一卷和阮逸合著的《皇祐新樂圖記》三卷等。他的學生為他編錄的著作有《周易口義》十二卷、《洪範口義》二卷等，多數已佚。 宋代的兩位宰相，對胡瑗的教育成就，都頗有贊稱，歐陽修有詩贊曰：「吳興先生富道德，詵詵子弟皆賢才。」王安石也稱道：「先取先生作梁棟，以次收拾桷與榱。」胡瑗先生教授的學生中，有許多是名臣，如莫君陳、吳孜、孫覺、劉蠡、周之道等。

② 《宋史·胡瑗傳》 翻譯

譯文
【胡瑗傳】
胡瑗字翼之，泰州海陵人。以經術教授於吳地，達四十餘年。

景..初年(1034)，朝廷改定雅樂，下詔求通曉音律之人。范仲淹特薦舉胡瑗，胡瑗以平民的身份在崇政殿回答皇上的咨詢。之後，和鎮東軍節度推官阮逸一同校定音律，分別鑄造鍾和磬各一。他以一粒黍子的長度為一分，從而製成尺，律的長度為三分四厘六毫四絲，圍的直徑為十分三厘九毫三絲。又以大黍之長累而成尺，小黍之長實龠。丁度等人認為胡瑗所做不合古制，故罷之不用。後授胡瑗為秘書省校書郎。當時范仲淹任陝西經略安撫副史，任胡瑗為丹丹推官。不久胡瑗任保寧節度推官、教授湖州，胡瑗教導學生頗有方法，制定了完備的規章制度，並能以身作則。即使在盛暑天也一定身著公服坐於堂上。師徒之禮甚嚴。胡瑗視學生如子弟，學生們也信任愛戴他如父兄一般。跟隨他學習的常常有數百人。慶歷年間(1041～1048)朝廷興辦太學，派人到湖州學習胡瑗教學之法，並因之製成學規。又召胡瑗為諸王宮教授，胡瑗稱病不上任。後做太子中舍，以殿中丞辭職。

皇..中期(1049-1053)，朝廷又鑄太常鍾磬，派人召胡瑗、阮逸和近臣、太常官議事於秘閣，於是經常做樂事。後又以之為大理寺評事，兼任太常寺主簿，胡瑗推辭不上任。一年以後，授胡瑗光祿寺丞、國子監直講。太常鍾磬鑄成後，胡瑗升遷為大理寺丞，皇上賜之以綉著銀魚的紅袍。胡瑗就住在太學，這時他的學生更多了，太學住不下，就租太學近旁的官舍安頓。禮部所錄的官員中，胡瑗的弟子常佔十之四五，無論才能高下，他們皆注意修身養性，嚴謹自律。穿戴舉止，也往往相似。別人遇見他們，即使不認識，也都知道他們是胡瑗的弟子。嘉..初年(1056)，胡瑗擢升為太子中允、天章閣侍講，這時他仍然管理太學。不久，胡瑗染病不能上朝，以太常博士而辭官，告老還家，眾弟子和朝廷官員在城東門外為胡瑗餞行，當時將此事傳為佳話。不久，胡瑗病終，皇上下詔厚賞其家，並幫助辦理了胡瑗喪事。

③ 宋代的胡瑗有什麼主張

胡瑗（993年－1059年），字翼之，泰州海陵（今江蘇泰州）人。世稱安定先生。宋代理學先聲。

世居陝西路安定堡（今陝西省子長縣），祖父胡修已任泰州司寇參軍，遷居泰州海陵。父親胡訥官寧海軍節度推官。胡瑗生於宋太宗淳化四年（993年）。幼年「家貧無以自給」，七歲能文，曾游學於山東泰山苦讀十年，「食不甘味，宿不安枕」，每得家書見有「平安」二字即投入山澗[1]，與孫復、石介是同學。

景佑初年（1034年），教學於泰州城內華佗廟旁的經武祠（今江蘇省泰州中學民營初中部內），景佑二年（1035年），受范仲淹之聘，任蘇州郡學。精通儒家經學，以「聖賢自期許」，致力於維護儒家的綱常名教。胡瑗講學分「經義」、「治事」二類，治事包括水利、算術、歷法等，表現了經世致用的特點；又精於鍾律，史載「與鎮東軍節度推官阮逸同較鍾律，分造鍾磬各一虡。以一黍之廣為分，以制尺，律徑三分四厘六毫四絲，圍十分三厘九毫三絲。又以大黍累尺，小黍實龠。」嘉佑元年（1056年），升為太子中允、天章閣侍學、管勾太學。四年，以太常博士官銜東歸，赴杭州養病，送行人潮「百里不絕，時以為榮」。不久病故。王安石譽之為「天下豪傑魁」。胡瑗與孫復、石介並稱「宋初三先生」，開宋代理學之先河，對於王安石後來的熙寧變法，有決定性的影響。著作有《周易口義》、《洪範口義》，皆收入清初《四庫全書》。

④ 北宋學者胡瑗簡介 胡瑗是怎麼死的

「安定堂」出自宋胡瑗的故事。胡瑗，海陵人，以經術教授吳中，景佑初年，授校書郎，子弟數百人，其徒甚眾多。慶歷中禮部所得士。胡瑗弟子十居四五。學者稱「安定」先生，故胡姓取堂號「安定堂」。 績溪堂胡氏因為近代出了大學者胡適而斐聲中外。據譜牒記載，他們是宋太祖開寶二年（公元969年）遷來的，始遷祖是胡昌翼的兒子胡延正。績溪胡氏一度祭祀胡公滿，後來又改祀胡昌翼。胡適自己也說，他在孩提時參加過始祖昌翼公一千歲的紀念祭典。

⑤ 胡瑗的介紹

胡瑗（993～1059）字翼之。中國北宋學者。理學先驅、思想家和教育家。 因世居陝西路安定堡，世稱安定先生。慶歷二年至嘉祐元年歷任太子中舍、光祿寺丞、天章閣侍講等。

⑥ 胡瑗的生平

祖籍今陝西子長縣的安定堡（一說現甘肅省慶陽市鎮原縣）。公元993年（宋太宗淳化4年）生於於泰州海陵（今江蘇如皋市）的一戶官吏家庭。其家族世代顯赫，始祖胡遵為晉車騎將軍，後裔中曾有過兩位皇後和太後，另有三公九卿及將軍、太守10餘人。祖父胡修已任泰州司寇參軍時舉家隨遷，但自其父胡訥任寧海軍節度推官後，在當時屬於下等官吏，因俸祿較少，竟步入「家貧無以自給」的境地。
胡瑗自幼聰穎好學，7歲善屬文，13歲通五經，被左右鄉鄰視為奇才。胡訥說：「此子乃偉器，非常兒也！」胡瑗讀書勤奮，好學上進，且志向遠大，常以聖賢自任，但因家境衰微，早年並未受過良好教育。直至20多年後才得以與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。此間心志遠大，10年不歸，潛心研習聖賢經典。他為了不讓心志受到干擾，每當拆開家書，見有「平安」二字即投入山澗不再展讀。在此期間，他「食不甘味，宿不安枕」，刻苦鑽研學問，為以後從事教育打下堅實基礎。30歲開外的胡瑗從山東回到家鄉，然而卻7次應考不中。40歲時放棄科舉意念，返回泰州城，在華佗廟旁經武祠（即後來江蘇省泰州中學所在地）辦起了一所書院（私塾），並以祖籍安定立名，稱安定書院。
1034年（景祐元年），42歲的胡瑗開始到蘇州一帶設學講授儒家經術。時值原朝廷中向來重視文教的范仲淹因反對廢後被貶該地任知事。翌年范在南園開辦郡學後，聘他為首任教席，並送自己的兒子范純佑拜其為師。到任後，他即制訂了一套嚴格的校規。由於范公子能帶頭遵守，故其他出身豪門的學生無一膽敢肆意踐踏。在知州的鼎力支持下，郡學很快就成為了全城各地學府的楷模。
1036年，經范仲淹的引薦，胡瑗以布衣身份，與知杭州的音樂家阮逸同赴開封接受正急於雅樂改進的宋仁宗召見，並奉命參定聲律，製作鍾磬。其間，他合乎古禮的文雅舉止深得朝中要人的贊賞，事成後即被破例提拔為校書郎官。1040年（康定元年）8月，隨鎮守延州（今延安）的范仲淹到陝西，被舉薦為丹州（今宜川縣）軍事推官。此間撰《武學規矩》一書，提倡國家大興武學，以抵禦外部侵略。
1041年（慶歷元年），胡瑗調密州（今山東諸城）任觀察推官時，因父親去世而辭官回家奔喪。翌年復出，改任保寧（今浙江金華）節度推官。不久應湖州（今浙江省湖州市）太守滕宗諒之邀，到當地的州學任主講教授，以致「四方之士雲集受業」。其間提出了「致天下之治者在人才，成天下之才者在教化，教化之所本者在學校」的至理名言，並創立了卓有成效的「湖學」。
1044年（慶歷4年），范仲淹推行新政，並效法湖州的辦學經驗興辦了一所中央太學。1050年（皇祐2年）11月，朝廷再次更定雅樂，仍詔胡瑗與阮逸進京主持，並在司馬光和范景仁的支持下以3年時間完成。此間兩人還合作撰就了《皇祐新樂圖記》3卷。1052年被任命為國子監直講（主講教授），晉光祿寺丞。被征為太子中舍，後以殿中丞致仕。任教期間因學識淵博且教學得法，備受學生的歡迎並敬重。
1056年（嘉祐元年），64歲的胡瑗晉升太子中舍暨天章閣侍講，成為了當朝太子的導師。同時兼在太學協助博士的考教訓導與執掌學規。此時雖身為命官，卻始終保持師生平等，常與學生切磋交流，在校園里形成了一種「沈潛、篤實、醇厚、和易」的學風。當時的受教者包括皇室多位儲君、眾多知名學者及禮部中的近半官員，故深得學生與朝中上下的敬重，視他為一代宗師，被神宗稱為「真先生」。
晚年，胡瑗依舊苦讀勤教，並參議朝政。1059年終因積勞成疾而卧床不起。後經仁宗皇帝欽准，領太常博士銜赴杭州長子胡康任所療養。臨行前京城轟動，相送者「百里不絕」。不久即病故，被朝廷追謚「文昭」，葬於湖州原菰城附近。另被王安石譽為「天下豪傑魁」；被范仲淹遵為「孔孟衣缽，蘇湖領袖」；文學大家蘇東坡更曾寫下過贊頌他的詩句「所以蘇湖士，至今懷令古」……。
胡瑗在生前幾十年的教學實踐中，集教學理論、實踐和改革於一身，開創了宋代理學先河。其主要貢獻為：確立了培養「致天下之治」人才的教育理念；糾正了朝廷取仕時的弊病，要求德、智、體、樂全面觀察；實施分科教學；推廣普及教育；嚴格校規，言傳身教；注重學生的社會實踐及創立了高校寄宿制度。遺著有《松滋縣學記》、《周易口義》、《洪範口義》、《論語說》和《春秋口義》等。
人物簡介 胡瑗是宋代理學醞釀時期的重要人物 ，與孫復、石介並稱宋初三先生。 胡瑗精通儒家經術 ，以「聖賢自期許」，講「明體達用之學」。
他認為，儒家的綱常名教是萬世不變的「體」，而儒家的詩書典籍是垂法後世的「文」；把體、文付諸實際，可以「潤澤斯民，歸於皇極」，達到民安國治 、維護封建統治的目的 ，這是「用」。
他的「明體達用之學」，對宋代理學有較大影響。
胡瑗講學分經義、治事二齋，治事包括講武、水利、算術、歷法等，表現了重視經世致用的特點。
胡瑗「白衣而為天下師」。他的教育思想和方法，在歷史上起過重要作用。胡瑗在蘇州、湖州一帶任教實行的教學方法史稱「蘇湖教法」，宋仁宗慶歷中，朝廷興太學，「詔下蘇、湖取其法，著為令於太學」。
著有《周易口義》、《洪範口義》，均入《四庫全書》；另有《論語說》、《春秋口義》。

⑦ 胡瑗是什麼時候山東泰山棲真觀求學深造的

據說，胡瑗自幼聰穎好學，7歲時就能做文章，13歲時就通五經，被左右鄉鄰視為奇才。由於家境衰微，胡瑗早年並未受過良好教育，直至20多年後才與孫復、石介等人到山東泰山棲真觀求學深造。

⑧ 安定堂胡氏祖先到底是胡瑗還是胡質

「安定堂」出自宋胡瑗的故事。胡瑗，海陵人，以經術教授吳中，景佑初年，授校書郎，子弟數百人，其徒甚眾多。慶歷中禮部所得士。胡瑗弟子十居四五。學者稱「安定」先生，故胡姓取堂號「安定堂」。

績溪堂胡氏因為近代出了大學者胡適而斐聲中外。據譜牒記載，他們是宋太祖開寶二年（公元969年）遷來的，始遷祖是胡昌翼的兒子胡延正。績溪胡氏一度祭祀胡公滿，後來又改祀胡昌翼。胡適自己也說，他在孩提時參加過始祖昌翼公一千歲的紀念祭典。

⑨ 胡瑗的「明體達用」是什麼意思

明體達用是中國古代實學的一個重要概念，宋元明清以來的「實學」思潮肇始於二程。二程「實學」概念的提出首先是從經學導入，並明確地提出了「治經，實學也」的命題。

明體達用內涵卻非傳統意義上的經學所能范圍，從某種程度上說，二程稱「治經」為「實學」，只是在借題發揮，從另一方面來說，二程始終固守著儒學「經世致用」的傳統，「實學」一詞又指向一種「經世致用」之學。

但值得注意的是，對於二程來說，與「義理性命」之學一樣，「經世」之學同樣是其理學體系中應有的命題之一。二程所謂「實學」者，是要明其體之「實」，又能達其用之「實」，可謂為有「實體」、「實用」之學。

(9)胡瑗擴展閱讀

歷史由來 ：

明體達用的教育指導思想，從最初在泰州創辦「安定書院」開始萌發。范仲淹在景祐元年（1034）任蘇州知事後，奏准朝廷批准興辦蘇州州學，特聘自己「愛而敬之」的胡瑗為教授（一校之長）。

胡瑗在蘇州州學潛心講授學術，規肅學風，加強學校的教育教學管理，並率先垂範，身體力行，明體達用教育理念獲得了巨大的成功，培養出了一批經世治國的棟梁人才，蘇州州學因此名揚天下。

參考資料

網路-明體達用