高平婚戀

⑴ 山西高平原村鄉婚戀價格

不清楚 了 你不如直接去店裡問 說不定到了一看感覺都不一樣 情緣網我相的時候就是這種感覺 很真實

⑵ 狄建清的個人資料、簡歷、所飾演的電視劇

人物檔案
別名：狄劍清
《內線》飾 林牧雲
[1]（著名老演員） 性別：男 職業：演員 籍貫：吉林長春 出生年月：1949年6月 工作單位：長春電影製片廠演員劇團國家一級演員編輯本段影視作品：
1978年《山寨火種》飾 團長 1978年《女交通員》飾 二牛 1979年《北斗-上集》飾 保衛局幹部 1979年《保密局的槍聲》飾 特務 1980年《北斗-下集》飾 保衛局幹部 1980年《閃光的箭》飾 牛強 1984年《智斗美女蛇》飾 王稽查長 1984年《五號機要員》飾 朱秋 1985年《死證》飾 洪翻譯官 1986年《響馬縣長》飾 獨眼龍 1987年《走過迷魂谷》飾 孫昌德 1988年《最後一個皇妃》飾 秦彥三郎 1989年《死神，最後一張王牌》飾 何老闆 1990年《荒唐歷險》飾 董寶山 1990年《孤島情報站》飾 片崗崎 1992年《特別攻擊隊》 飾 關仲揚 1993年 《重慶談判》飾 胡洪波 1994年《這輩子不欠你》 飾 何立章 1994年《永無寧日》飾 審計老李 1994年《禿探與俏妞》飾 韋科長 1994年《生死關頭》 1994年《婚外戀者的奇遇》 1997年《逃之戀》飾 袁克定 1988年《無箭頭》飾 黑則 2000年《A計劃》 飾 高大文 2001年《關漢卿傳奇》飾 阿合馬 2002年《孝庄秘史》飾 鄂碩 2003年《延安頌》飾 李克農 2004年《台灣首任巡撫劉銘傳》飾 林維源 2005年《古城諜影》飾 高平 2006年《康熙秘史》飾 安親王 2006年《天下兄弟》飾 胡主任 2006年《尋找克里斯蒂娜》 2008年《對手》飾 繹歷峰 2009年《一生有你》飾 汪校長 2009年《楊貴妃秘史》飾 李林甫 合作演員：殷桃 黃秋生 王洛勇 石小群 葉璇 張頌文 武利平 2009年《內線》飾 林牧雲 合作演員：孫淳、鍾漢良、孫菲菲、杜雨露、樊志起、鮑大志、閻沛、張大禮

⑶ 永州有什麼好玩的地方哪些景點必去

個人推薦比較適合去的景點有：陽明山國家森林公園、勾藍瑤寨、朝陽岩、紫霞岩、九嶷山、回龍塔、舜皇山。

1、陽明山國家森林公園

陽明山國家森林公園內還擁有萬畝杜鵑花海、十萬畝竹海、流泉飛瀑、奇峰怪石、雲山霧海等五大奇觀，山腳下還有竹林、山腰處還有原始次森林，是休閑度假、登山健身、親自大自然的好地方。

每年的4月底至5月初，是這里賞杜鵑花的最佳時節，屆時景區內有大面積杜鵑花海，被譽為「天下第一杜鵑紅」。

5、九嶷山

位於永州市寧遠縣境內，寧遠縣城以南約30公里，中國古代傳說，上古的舜帝就埋葬在九嶷山下，千百年來，歷代名人騷客登臨九嶷山，為謳歌九嶷山留下的大量詩文。秦漢以來，歷代帝王或遙祭舜帝，或遣官代祭，留下了大量的聖跡仙蹤和文物古跡。

旅遊注意事項：

1、爬山等戶外運動帶好必要的措施。

2、帶好必需應急葯品，比如創可貼，退燒葯等。

3、酒店住宿的話，最好帶好生活必需品，可以在淘寶上買一次性毛巾，床單等；觀察一下逃生通道位置，以防萬一。

⑷ 怎麼通過一張圖片知道一個游戲名字

想要通過一張圖片，知道一個游戲的名字，那麼這種圖片一定要和游戲特別的吻合，特別的配，我覺得還要對游戲特別的了解的人才能夠更好的去通過男人和女人的思維模式不同，女人有婚外戀情遠比男人的情況復雜得多。男人可能單純的出於尋求刺激，再或者身體需求，而女人，是心理上出現了變化。很多女人出軌的對象，遠不如他原配的條件好，沒有他帥氣，沒有他有錢等等，卻還是義無反顧地踩了婚姻紅線。那麼我們今天就來聊一聊，中年女人的婚外戀情對象，都是有哪些特徵的男人。

首先是熱愛家庭。對於中年女人來說，男人的責任感是最大的魅力，很多男人雖然人已經結婚了，思想卻還是不成熟。他們工作之餘就是花天酒地，打牌喝酒唱歌打游戲充斥著他所有的生活。妻子們很想和他們溝通，聊天互動，可他們要麼不著家，要麼回家就刷起視頻打起游戲。特別是中年男人，本來話題就少，他們還不願意溝通，這種婚姻在女人看來是一個人的婚姻，寂寞的中年女人一旦遇到有責任感的男人，她立刻會被吸引，顧家型的男人是很多女人的首選型。

第二種最受中年女人喜愛的就是奶狗型。他們乖巧懂事還很聽話，一些事業型女人，一直喜歡這種會依賴自己的年輕小夥子。他們的撒嬌，各種各樣的形式主義的禮物也罷，軟萌的性格也好，對於事業型的中年女子都格外受用。這樣的小奶狗沒有經歷過社會的磨練，這更能激發中年女人的保護欲和母性，也讓他們體驗到從丈夫那裡從未體驗過的專注和熱愛。

第三種是有共同語言的男人。情商高的男人幾乎是所有年齡段女人的理想型，也是最吸引女人的一類。他們懂得女人的小心思和復雜的情緒，也知道該如何應對，總能讓女人笑開懷。中年夫妻里，細水流長感情早已平淡，男人別說甜言蜜語，恰到好處的關心可能也給予不了。這也使得一旦在外面遇到懂她知她的男人，女人就很容易被迷惑。他們體貼，理解，讓女人沉醉在他們的溫柔鄉。
感情里出現問題，雙方都有責任，不積極的解決問題，用出軌來逃避才是最糟糕的方式。好啦今天的話題就到這里了，對此你有什麼不同的見解嗎？你覺得中年女人對什麼樣的男人最沒有抵抗力

⑸ 大熊貓生活在哪裡有什麼特點

大熊貓生活在海拔2600-3500米的茂密竹林里，棲於中國長江上游的高山深谷，氣候溫涼潮濕的地方，活動的區域多在坳溝、山腹窪地、河谷階地等，一般在20°以下的緩坡地形。

大熊貓生活的6塊狹長地帶，包括岷山、邛崍山、涼山、大相嶺、小相嶺及秦嶺等幾大山系，橫跨川、陝、甘3省的45個縣（市），棲息地面積達20000平方公里以上，種群數量約1600隻，其中80%以上分布於四川境內。

大熊貓體色為黑白兩色，它有著圓圓的臉頰，大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身體，標志性的內八字的行走方式，也有解剖刀般鋒利的爪子。

(5)高平婚戀擴展閱讀：

生活習性

除發情期外，一般獨棲，晝夜兼行。食物主要是高山、亞高山上的50種竹類，偶食其它植物、昆蟲和動物屍體。

由於棲息破壞、毛皮偷獵等原因，現存數量稀少。根據國家林業局2011年的調查，全國有野生大熊貓1678隻，圈養數量333隻，為我國一級保護動物。

⑹ 邢台創世紀情緣婚介怎麼走

創世紀情緣婚介是全國連鎖正規婚介，目前是全國最大實體店婚介，山西目前開的有，代縣，原平市，朔州，山陰，大同城區，大同城區二店，陽泉城區，平定縣，陽泉郊區，長治城區，屯留縣，襄恆縣，長治郊區，長子縣，長治縣，晉城城區，沁水縣，陽城縣，陵川縣，高平市，晉中，和順縣，昔陽縣，榆次區，運城，臨猗縣，忻府區，臨汾，侯馬市，堯都區平陽店，堯都區萬通店，曲沃縣，洪洞縣，浮山縣，翼城縣，襄汾縣，呂梁，崗縣，柳林縣，汾陽市，離石區……

⑺ 劉表和劉備是什麼關系關羽的妻子又是誰

1. 【關系】劉備屢敗於北方，慕投劉表，稱為兄弟；論血緣，他屬於漢家皇室一族。劉備是中山靖王劉勝之後 ,劉表是正經的皇親。

2. 【關羽妻子】：正史沒有記載

• 【劉表】

  劉表（142年－208年），字景升，山陽郡高平（今山東微山）人。漢魯恭王劉余之後，東漢末年名士，漢末群雄之一。他身長八尺余，姿貌溫厚偉壯，少時知名於世，與七位賢士同號為「八俊」。為大將軍何進辟為掾，出任北軍中候。後代王睿為荊州刺史，用蒯氏兄弟、蔡瑁等人為輔。李傕等入長安，劉表遣使奉貢。李傕任命劉表為鎮南將軍、荊州牧，封成武侯，假節，以為己援。
  

  在荊州期間，劉表恩威並著，招誘有方，使得萬里肅清、群民悅服。又開經立學，愛民養士，從容自保。遠交袁紹，近結張綉，內納劉備，據地數千里，帶甲十餘萬，稱雄荊江，先殺孫堅，後又常抗曹操。然而劉表為人性多疑忌，好於坐談，立意自守，而無四方之志，後更寵溺後妻蔡氏，使妻族蔡瑁等得權。劉表死後，蔡瑁等人廢長立幼，奉表次子劉琮為主；曹操南征，劉琮舉州投降，荊州遂沒。

• 【劉備】

  劉備（公元161年－公元223年6月10日），字玄德，東漢末年幽州涿郡涿縣（今河北省涿州市）人，西漢中山靖王劉勝的後代，三國時期蜀漢開國皇帝，政治家，史家又稱他為先主。
  

  公元221年，劉備在成都稱帝，國號漢，年號章武，史稱蜀或蜀漢，佔有今四川、雲南大部、貴州全部，陝西漢中和甘肅白龍江一部分。
  公元223年，劉備病逝於白帝城，終年63歲，謚號昭烈皇帝，廟號烈祖（一說太宗） ，葬惠陵。後世有眾多文藝作品以其為主角，在成都武侯祠有昭烈廟為紀念。

• 【關羽】

  關羽（？－220年），字雲長，河東解良（今山西運城）人，東漢末年名將，早期跟隨劉備輾轉各地，曾被曹操生擒，於白馬坡斬殺袁紹大將顏良，與張飛一同被稱為萬人敵。
  

  赤壁之戰後，劉備助東吳周瑜攻打南郡曹仁，別遣關羽絕北道，阻擋曹操援軍，曹仁退走後，關羽被封為襄陽太守。劉備入益州，關羽留守荊州。

  建安二十四年，關羽圍襄樊，曹操派於禁前來增援，關羽擒獲於禁，斬殺龐德，威震華夏，曹操曾想遷都以避其銳。後曹操派徐晃前來增援，東吳呂蒙又偷襲荊州，關羽腹背受敵，兵敗被殺。

  關羽去世後，逐漸被神化，被民間尊為「關公」，又稱美髯公。歷代朝廷多有褒封，清代奉為「忠義神武靈佑仁勇威顯關聖大帝」，崇為「武聖」，與「文聖」 孔子齊名。《三國演義》尊其為蜀國「五虎上將」之首，毛宗崗稱其為「《演義》三絕」之「義絕」。

⑻ 新生代農民工的婚姻問題有哪些

「新生代農民工」主要是指80後、90後，這批人目前在農民工外出打工的1.5億裡面佔到60%，大約1億。他們出生以後就上學，上完學以後就進城打工，相對來講他們渴望進入、融入城市社會。新生代農民工年齡大都在20歲至30歲，以「三高一低」為特徵：「受教育程度高，職業期望值高，物質和精神享受要求高，工作耐受力低」。而新生代農民工仍然是農民。當前受戶籍限制，新生代農民工的法定身份仍然是農民。他們中的一部分是在城市裡出生長大，一部分是初中或高中畢業後直接進城打工，他們沒種過地，不會種地，更不願意種地，普遍存在著「輕農、厭農、棄農」意識，雖然戶口在農村，他們更傾向於把自己定位為城市人。 （一）離婚率逐年持續增高

年輕的農民工來自農村，卻往往不會種地，不再像父輩那樣一生留戀土地，他們向城市的流動不可逆轉。男大當婚，女大當嫁。現實中，農民工每年春節回一趟家，熱心的鄰居、親戚和紅娘，忙著給他們介紹對象。滿意的，很快確定下來，隨後就送彩禮、登記、辦酒席。蜜月還沒完，又背上行李回到打工的城市。想念時，只能靠電話和書信聯絡感情，半年甚至一年也難見一面。而外出打工的小夫妻，都渴望能在一個地方或一個單位，可現實情況難如人願，只好過牛郎織女的日子。

「新生代農民工」正處於交友、戀愛的黃金時期。但對這些漂泊在城市的年輕人來說，無論是尋找一段美好的愛情，還是過上安穩的生活，都十分困難，每天的生活就是「兩點一線」。屋外是繁華的都市夜色，屋內卻是日復一日的蝸屋生活。前不久，我們在對100餘名農民工實地訪談，在回答「打工生活您最大的感覺是啥？」這一題目時，26%的男性農民工、34%的女性農民工選擇「空虛寂寞」。而分居生活，也使留守婦女嘗盡獨守空房的滋味，常年天各一方，有老公等於沒老公、有老婆等於沒老婆，結果導致離婚率逐年持續增高。

農民工「安家落戶」，涉及戶籍、住房、教育、醫療、社保等方方面面。我市沁水縣十里鄉劉東19歲高中畢業後，2000年獨自一人闖北京，就職於某製版公司，如今已經30歲，至今沒有成家。「在北京，沒房、沒車、沒學歷，又是外地人，哪個女孩子樂意嫁給咱啊！」劉東感慨地說，雖然在京工作，但他的工資待遇並不高，每月3000多元的收入，除往家裡寄點外，剩餘的也只夠自己開銷。他也想在老家找個對象，可兩地分居並非他所願，帶到北京開支又太大，因此婚姻的事情只能一拖再拖。

（二）大齡農民工找對象難

澤州縣李寨鄉成華，女，現年29歲，2004年經過技術培訓，在深圳台資企業上班，月收入3500元。在城市已經生活6年，但成華覺得自己本質上還是個農民。現在，對於「奔三」的她來說，結婚成家成了她的最大煩惱。「在城市裡，我這樣出身的女孩子其實很難找到如意的對象。」因為農民的身份，成華有些自卑：「不過讓我回到農村找個對象也不行，沒有共同語言和愛好。今後的家在哪裡我也不知道，都說落葉歸根，可是像我這樣的『女農民工』根在哪裡呢？」

這是社會轉型期出現的一個現象，農民工已成為城市的一部分，但往往是城市的邊緣人，城市的精彩，離他們還很遠。他們在城市裡打拚，面對著各種新鮮事物，心理上也發生變化，對未來的生活有全新的期望，追求自我價值的實現。不再循規蹈矩，做一個「日出而作，日落而息」的舊式農民，而是渴望在城市中立足，成家立業，與真心相愛的人相依相偎。許多農村女孩子都有「城市夢」，根本不想再回村裡，城市帶給她們的不僅僅是生活上的滿足，還有對美滿愛情的渴望，甚至夢想上演「灰姑娘」的童話故事。當然，會有一些城市青年和農村姑娘戀愛結婚，但畢竟是少數。等農民工真的事業有成了，卻錯過了結婚的黃金年齡，談戀愛結婚更是個難題，不少單身大齡青年成為「剩女」「剩男」。受各方面因素影響，女性的適婚年齡通常比男性短，女性受到的婚姻壓力更大。

（三）想當城市人無奈門檻多

新生代農民工大多想成為城市人，但受限制，處於難以走進「圍城」的困境。陳女士是高平市北詩鎮人，10年前初中剛畢業就來到市區，希望通過自己的努力改變命運。可殘酷的現實擊碎了她的夢想，因為沒有技術，只能在酒店、賓館里做服務員，幾年下來，非但沒給家裡寄過錢，反而讓父母補貼了不少。婚姻問題「高不成，低不就」進退兩難。

在建築業、加工製造業方面幾乎是新生代男性農民工的就業首選。這些工作臟、累、苦，工資待遇不高，風險大，很難獲得女孩的青睞，也難以獲得與女孩相處的機會。

同樣，在一些玩具加工業、電子產品組裝服務業、紡織制衣業等廠子里則是新生代女農民工成群結隊，同樣苦於「戀愛無人」。這些單位新生代女農民工占絕大多數，加上她們在戀愛上一般比較矜持，不好意思主動和廠外的男性接觸，所以她們的婚戀也成了老大難問題。此時，職業搭起的圍牆正束縛著這些青春萌動的新生代農民工。

（四）收入水平偏低影響愛情發展

從收入水平看，新生代農民工的工資水平總體不高，有的還經常被拖欠。經濟是一切的基礎，他們的愛情與婚姻，同樣需要經濟條件為基礎，婚姻不能建立在「空中樓閣」上，這也影響到新生代男性農民工未來的擇偶。牛斌出生在澤州縣山河鎮的一個偏遠山村，初中一畢業就來到市區打工，雖然在城裡收入低，但他8年一直堅持在城裡生活，先後幹了4種職業，賣摩托、當保安、做電器修理、干裝修，他說自己的身份雖然是農民，但連種地的鋤頭、鐮刀都沒有摸過。他說：「農村和城市最大的區別就是生活單調，最多的娛樂活動就是打麻將。」而在城市閑暇時，他和朋友喝茶、唱歌、上網，生活十分自在。但找對象由於收入低，購買一套三、四十萬元的房子，無疑是天文數字。沒有房子，找對象也困難。

⑼ 玉田縣為什麼叫這個名字

「古人種玉處」碑位於郭家屯鄉麻山寺的麻山頂上，

碑高1.95米，寬0.795米，厚0.22米，碑陽，刻楷書「古人種玉處」

五個大字，上刻「乾隆三年四月」，下刻：正定府欒城縣前玉田縣學

魏德茂重修監生張培貢生阮大立督修生張培德梁彬書丹

高高麻山上一做碑，碑上刻「古人種玉處」講述著一個美妙的故事....

回溯久遠，麻山奇旱，少年遙路取水，做義漿，舍路人，聞者感動。

一翁偶至，就飲後，與石子一斗，雲「種此於山頂得好玉」。

楊伯雍依言而為，數日，果有晶瑩無暇白壁雙裂而生，從此，山麓之城

被稱為「玉田」。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山頭，位於玉田城北5.5公里處。海拔115米，頂部為近似長方形的平地，東西長約55米，南北寬約30米，上有石塊裸露。山頂正中偏西處豎立著一通古碑，碑上刻著「古人種玉處」五個大字。這通古碑，這五個大字，濃縮著一個流傳千古的傳說，孕育了一個美麗動人的縣名，擁有厚重的文化底蘊。

一

種玉的故事最早出自晉代干寶所編撰的志怪小說集《搜神記》，大意如下：陽伯雍是洛陽人，本來是在買者與賣者中間充當中間人賺錢謀生。父母親死後，埋葬在無終山上，他也就在這里安家落戶了。山很高，上邊沒有水，他就到別處提水放在山坡上，供過路人飲用。就這樣，他一連堅持了三年。有一天，有人飲水後給他一斗石子，讓他挑選既高且平又雜有石塊的好地種上；還說：「這些石子會生出白玉來。」聽說陽伯雍還沒娶媳婦，他又說：「你一定能娶上好媳婦。」說完這些話，那人就不知去向。於是，陽伯雍真的按照那人的囑咐，把石子種下去。一連幾年，陽伯雍時常到種石子的地方去察看，見石頭上真的長出玉來，這個奇跡他沒有告訴任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是個豪門大戶。他家有位小姐，品德特別好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答應。陽伯雍也去了，他是想試試運氣。徐家主人看到他那普普通通的樣子，恥笑他不自量力，甚至以為他是瘋了，跟他開玩笑說：「你若能獻上一對白玉，我就把女兒嫁給你！」陽伯雍聽了，立刻跑到他那種玉的地方，得到五對白玉，然後送到徐家。老徐家看了，驚異非常，就把女兒嫁給了他。天子聽到這件事，也覺得挺新奇，封陽伯雍為大夫。於是在種玉處四角立起大石柱，石柱高達一丈，中間那塊地就叫「玉田」（原文附後）。

《搜神記》所收錄的這一傳說美麗動人。陽伯雍不僅孝順父母，而且助人為樂，其高尚的品德令人稱贊；有人喝了他的「義漿」之後給了他一把石子，叫他種下，他種下石子竟然收獲了珍貴的白玉，以至於娶來漂亮而又賢慧的媳婦，還被天子封為大夫，這樣的結局也真叫人羨慕。玉田縣在春秋時期為無終國地，從唐朝武德二年（619）開始在這里建縣，名為無終縣。萬歲通天元年（696），將無終縣更名為玉田縣。毫無疑問，這縣名來自陽伯雍種玉的傳說。

據《玉田縣志》記載，麻山上早就立有石柱，上面刻有「玉田」二字。將石柱換成石碑，而且刻上「古人種玉處」五個大字，乃是明朝萬曆二十八年（1600）玉田知縣徐德昌所為。清朝雍正五年（1727）原碑毀壞，乾隆三年（1738）玉田知縣魏德茂重新立碑，這也就是如今仍然豎立在麻山頂上的那統古碑。掐指算來，此碑經歷了260多年的風風雨雨。

有人提出這樣一個問題：《搜神記》里的陽伯雍安家於無終山，因而才有「無終種玉」之說，那麼為什麼「古人種玉處」在麻山山頂？其實，這是個不成問題的問題。給陽公石子者，只是囑咐他找「高平好地有石處種之」，並沒有明確指出哪塊地，更沒有限定在無終山上，而麻山與無終山相距不遠，山頂恰恰是即高又平，且有石塊裸露，與《搜神記》所述不是非常吻合嗎？

二

無庸諱言，最早記錄了陽伯雍種玉故事的干寶功不可沒。但是，這一傳說並不僅僅《搜神記》一個版本，從東晉到晚清，好幾種古書收錄了這一故事。值得注意的是，在眾多版本中，種玉人的姓名、種玉的某些情節以及結局並不是完全一致。

中國歷史上絕無僅有的一位女皇武則天，曾經命令朝中的飽學之士撰寫了十多種以修身治國為內容的書籍，供她兒子李賢閱讀、效法，其中的《孝子傳》就收錄了「陽公種玉」的故事。書中在盛贊了陽公對父母的孝順之後寫道：「輦（2）水作漿，兼以給過者公補履屩（3），不取其值。天神化為書生，問曰：『何不種菜？』曰：『無菜種。』即予數升。公種之，化為白璧，余皆為錢，得以娶婦。」這里的陽公，不但免費供水，而且免費補鞋；天神給他的不是石子，而是菜籽；種下菜籽不但生出白玉，而且生出錢幣。但是這些差別只是種玉故事的局部演變，與《搜神記》的敘述並沒有本質的區別。玉田縣由無終縣改為今名的年代正好是武則天統治時期，這與《孝子傳》收錄了陽公種玉的故事恐怕不僅僅是一種巧合吧？

另據《郡望百家姓》記載，山東泰安一帶曾有一戶姓羊的望族，這個望族把「羊伯雍」作為本族的先祖。這位羊伯雍曾經「施捨茶湯三年」，於是有人贈給他菜籽一升，並告訴他「種此生美玉」。得玉之後，娶來「北平徐氏女」，「婚後生有十男，皆有俊才，位至宰相。」也正是因為這個原因，泰安羊氏的堂號名為「種璧堂」。璧者，美玉也。為什麼「陽伯雍」變成了「羊伯雍」？經查，很可能跟姬姓演變史有關。泰安羊氏與玉田陽氏一樣都是周朝天子的後裔，最初都是姬姓。

另一部啟蒙讀物、清末史潔珵（cheng，成）編著的《德育古鑒》（又名《感應類鈔》）也把這一故事收錄其中。從書名可以看出，此書是以古人為典範，對當時的青少年進行思想品德教育的教材。書中說：「楊雍，洛人也。兄弟六人，以佣賣為業。少修孝敬，達於遐邇。父母沒，葬無終山。長慕追思，凄愴欲絕。乃賣田宅，徙居墓側。山高八十里，大道峻阪，往來患渴。公晨夜輦水漿給行旅，兼補履屩，不受其值，累年不懈。天神為致白璧一雙，錢百萬。以娶北平徐氏女為妻。生十男，皆令德俊異，位至卿相。」

同是「陽公種玉」，為什麼主人公的姓名以及故事情節有所不同？據筆者推測，這故事曾在華夏大地廣為流傳，而在流傳中則難免出現添枝加葉、以訛傳訛之類的問題。講述者有意無意地加上自己的想像與創造，記錄和整理這些故事的文人也會根據自己的世界觀、價值觀加以改造和演繹，這就使種玉的故事在「大同」之下出現「小異」了。

從上面的敘述中可以看出，不同版本的種玉故事都帶有一點神仙色彩，不管是種下菜籽還是石子，要想長出珍貴的玉石，沒有神仙相助怎麼可能？但是，這些故事的結局都是陞官發財之類，十足的世俗氣。後蜀杜仙庭所編著的《神仙傳》與眾不同，他把種玉故事中的神仙色彩推向極至。關於《仙傳拾遺》中的種玉故事，筆者將在《神奇的無終山》一文詳加介紹。

三

種玉故事曾經廣為流傳，還可以找到許多例證。唐代李翰編寫的啟蒙讀物《蒙求》，僅僅二千多字，其中就有「雍伯種玉」這一典故；清初著名文學家李漁編寫的、教人們掌握對偶技巧、熟悉韻腳格律的啟蒙讀物《笠翁對韻》先後兩次提到這個典故：一處是「投金瀨，種玉田」；另一處是「陵埋金吐氣，田種玉生根」。後人給這兩個對子作注時，都說種玉之典來自《搜神記》中陽伯雍種玉的故事。

「種玉」作為一個典故，還曾頻繁出現在詩詞、楹聯以及文章之中。因為陽伯雍在種石得玉之後，從右北平娶來了賢惠而漂亮的媳婦，所以一般是以「種玉」比喻婚戀之好，夫妻之情。古代舉行婚禮時就常用這樣兩副對聯：「藍田曾種玉，紅葉自吟詩」；「白璧種藍田，千年合好；紅絲牽綉緯，百載良緣。」還有一句常見的古語：「求珠有願，種玉無田」，其大意是：雖然很想娶位漂亮賢慧的媳婦，只是尚未遇到理想的人選。

當然，仁者見仁，智者見智，對種玉的理解多種多樣，何況漢語中還有引申、借喻等修辭方法。劉禹錫有一首贊美葡萄的詩：「我本是晉人，種此如種玉。釀之成美酒，盡日飲不足。」是說釀酒的葡萄象美玉那樣珍貴，把栽種葡萄比作種玉。《紅樓夢》十二釵中的史湘雲在《詠海棠》詩中寫道：「昨夜神仙降都門，種得藍田玉一盆」，是以「種玉」形容白海棠的潔白與靈氣；劉禹錫的名句：「水是還珠浦，山成種玉田」（《奉和中書舍人八月十五玩月二十韻》），是在描繪月亮灑在大地上的潔白的銀光；李商隱的名句：「有山皆種玉，無樹不開花」（《喜雪詩》），宋代大詩人陸游的名句：「廳前千頃誰種玉，座上六時天散花」（《沖雪至余慶覺林曾連日不止》），康熙帝的第二個兒子胤礽的名句：「篷海三千皆種玉，絳槍十二不飛塵」（《菩薩頂雪夜》）——這些詩句都是在描繪白雪皚皚的北國風光，把降雪喻為種玉。宋代張俞寫過一首描繪邛州青霞嶂的詩，他寫道：「霧山環合白雲川，戶有青溪種玉田。萬木桃花不知處，幾年曾得問秦年。」顯然，詩人心中的「種玉田」乃是「世外桃園」的代名詞。

把種玉這個典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士詩人施肩吾在《訪松嶺徐煉師》中寫道：「千仞峰頭一謫仙，何時種玉已成田。開經猶在松陰里，讀到南華第幾篇？」它所描繪的是這樣一幅如詩如畫的人間仙境：高高的山頂上，密密的松林中，一位虔誠的道士，正在全神貫注地閱《南華經》，在修道成仙的道路上步步升華------宋代詩人滕子京有詩：「洞戶千年叫不開，白雲無主自徘徊。只因種玉人歸後，一閉春風待我來」（《穿山洞》），這里的「種玉人」是得道成仙、超凡脫俗的道士的化身；而錢起贈給李白的詩句：「彩雲不散燒丹灶，白鹿時藏種玉田」，則是喻指虛無縹緲的道家仙境。

四

種玉的故事發生在玉田乃是不爭的事實。唐代之所以要把無終縣改名為玉田縣，就是因為這里有「種玉之田」。縣名的改變，說明種玉地點在玉田不僅僅是民間傳說，而且得到官方認可。可是，除了民間傳說中有不同說法外，古往今來，都有一些文人亂點鴛鴦譜，把「種玉」這一典故的誕生地點說成陝西省的藍田。這個問題在前面所引述的一些詩詞楹聯中已經顯露出來。

造成這種謬誤的「罪魁禍首」，恐怕是明代程登吉編著的《幼學瓊林》。此書先後兩次提到「種玉」這一典故，都與藍田聯系在一起：在「婚姻」篇有：「藍田種玉，雍伯之緣」；「珍寶」篇又有：「雍伯多緣，種玉於藍田而得美婦」。由於這本書曾經作為少年兒童的啟蒙讀物，應用了數百年，流傳極為廣泛，許多人都能背誦乃至默寫，所以產生了極大的影響，簡直到了提種玉必提藍田的程度，連《紅樓夢》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾經提到，《紅樓夢》中史湘雲有一首吟詠白海棠的詩，其中有這樣兩句：「咋夜神仙降都門，種得藍田玉一盆」。注者歷來都在藍田下加註為「縣名，在陝西」。著名紅學家周汝昌一針見血地指出：「種玉的典，不出在秦地藍田，正出在燕山京東」，「種玉這段古老的故事，就是使得京東的玉田縣得名為玉田的來歷」（引自《長安、種玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然種玉之典出在玉田，為什麼曹雪芹這位大文學家偏偏寫成「藍田」呢？

帶著這個問題，豐潤縣的幾位曹學研究者進行了深入的調查，從調查中得知：古時，一些文人墨客曾經在自己的詩文中稱玉田為藍田，因而可以說，藍田是玉田的別名。至此，好像史湘雲這兩句詩中的所有懸念都迎刃而解了。其實不然。不錯，玉田確有藍田之稱，但其傳播面極為狹窄，絕大多數人不知道、更不曾使用這個別名。清代編撰的《玉田縣志》收錄了100餘篇玉田人創作的詩文，竟沒有一篇把玉田稱為藍田。這大概是因為，玉田就是玉田，既有自己的出處，又有自己的特色，沒有必要混同於陝西藍田。假如曹雪芹先生心裡想的真的是誕生在玉田的「種玉」這個典故，他可以而且應該寫作「種得無終玉一盆」，不可能冒著陷入筆墨官司的危險，把種玉與藍田連在一起。事實很可能是，曹雪芹也受到了《幼學瓊林》之類古書的誤導，犯了「亂點鴛鴦譜」的錯誤。

關於種玉與生玉這兩個典故，著名作家蘇雪林在《我與舊詩》一文中說得非常中肯：「生玉與種玉乃系二事------後人每混合為一，關於婚姻遂有『藍田種玉』之說」。他還說，種玉之典出於《搜神記》；「生玉」之典則出於《三國志-諸葛恪傳》：諸葛恪年紀輕輕便才華橫溢，孫權對他爸爸諸葛謹說：「藍田生玉，真不虛也！」與此相通的還有《南史-謝庄傳》：謝庄七歲能寫文章，長大後更是一表人材，宋文帝看到他時贊嘆說：「藍田生玉，豈虛也哉？」這兩種史書把「藍田生玉」之典用得非常恰當。說得通俗一點，藍田生玉贊美的是父子兩代：爸爸優秀，兒子更為出色；或者反過來，兒子優秀，是因為爸爸出色。請看，這「生玉之典」不也是意蘊十足嗎？

如果僅僅是以訛傳訛也還情有可原，更有甚者，雖然明知「藍田種玉」乃是張冠李戴，卻也要將錯就錯，誤導視聽。筆者曾在藍田縣的網站上看到一些文章，言之鑿鑿地說陽伯雍種玉地點在藍田，其根據竟然也是《搜神記》中的那段故事。但在引文中，卻略去了「父母亡，葬無終山，遂家焉」一句，原因大概在於藍田縣沒有無終山吧！