夏学銮

『壹』 求感恩亲人，尊敬师长的正面和反面事例。

尊重长辈
没有阳光，就没有温暖；没有水源，就没有生命；没有父母，就没有我们自己；没有亲情、友情和爱情，世界就会是一片孤独和黑暗…… 在一个人的生活中，长辈，是一个不可缺少的人物。他们在生活中，无微不至地照顾我们；在学习上，全身心地教导我们；在成长的里程中，时时为我们导航。那便是父母的疼爱。老师的慈爱，叔叔、阿姨的关爱。在生活中，我们接受了太多太多来自长辈们的帮助，那么我们能否简单地回报他们，学会尊重他们呢？我们从婴儿慢慢地长大成人，父母们花去了多少的心血与汗水，编织了多少个日日夜夜；俗话说“滴水之恩，当涌泉相报。”更何况父母，为我们付出的不仅仅是“一滴水”，而是一片汪洋大海。
尊重父母：“ 同学们是否在父母劳累后递上一杯暖茶，在他们生日时递上一张卡片，在他们失落时奉上一番问候与安慰！他们往往为我们倾注了心血、精力，而我们又何曾记得他们的生日，体会他们的劳累，又是否察觉到那缕缕银丝，那一丝丝皱纹。哪怕就是做一件简单的家务劳动，也是最好的表达方式。"
尊重每一个人：“ 春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干”这是我最喜欢的一句格言。老师，就像燃烧的蜡烛，用知识之光照亮我们的心灵，直到生命的终结。中华民族自古就有尊敬师长的优良传统。从上小学到初中，乃至大学，又有多少老师为我们呕心沥血，默默奉献着光和热，燃烧着自己，点亮着他人。 在一天当中我们接触得做多的就是老师了。对老师最起码的尊敬，就是尊重老师的劳动果实，也就是专心上好每一节课，认真完成好作业。见了老师打个招呼也是最热情，最简单，最有表达意义的一种方式。在班上老师有什么需要帮忙的，不要把脸一拖，心中极不情愿的。老师给我们知识，教我们做人的道理，而我们给老师一个微小的服务这又算得了什么呢?下午放学过后，路上遇到长辈打一声招呼，长辈也许就会暗暗地夸你：“嗯！这孩子还挺懂得礼貌的!”。尊敬长辈是每个人义不容辞的一种责任，是我们中华民族的优良传统，是我们每位少年儿童的必学礼仪。单凭一句话，单凭一个动作，就能让长辈快乐满心房。”
尊重长辈，是我们每个人都要做到的。让我们做个尊重长辈的好孩子吧!

(建议大家不要全抄自己修改一下，不然自己的写作水平永远不会增长的）

『贰』 网易太阳旗事件是怎么回事

一则流言： 网易老板丁磊在7月7日把（梦幻西游）游戏的经营权卖给了日本人，而就在日本人买下游戏的半小时之后就在游戏的衙门里面插上了日本的太阳旗，日本人在这一天买下这个游戏明显是有政治阴谋的（它们）在37年7月7日攻打中国没有取得成功，现在却在2年的7月7日把日本的太阳旗插在了中国游戏的衙门里面是何居心大家可想而知，在这里说这么多就是告诉那些玩梦幻的人们不要再玩梦幻了你们买一张梦幻点卡就是在帮助日本人积攒资金买弹药武器打中国，希望现在在玩梦幻的朋友和知道别人在玩的人大家以后见了都要竭力劝阻。希望看到的朋友把这条消息发给自己QQ的每一个群里让我们大家一起来抗日。 对此，网易公司昨日发表了澄清声明，表示“转卖旗下网游和服务器给他国，完全是无稽之谈”，对于游戏中出现的“红日”图案，网易则表示：“其实是中国古代官府中常见的‘海水朝日图’，在民间也称其为‘日出东方图’”。敏感的时间与令人“敏感”的壁画 七·七事变通常被视为中国人民近代苦难史的开端。每年的七·七，国内都会举行纪念活动，警示后人。（七七事变：1937年7月7日夜，卢沟桥的日本驻军在未通知中国地方当局的情况下，在中国驻军阵地附近举行军事演习，并称有一名日军士兵失踪，要求进入北平西南的宛平县城(今卢沟桥镇)搜查，中国守军拒绝了这一无理的要求。日军以此为借口，悍然发动对芦沟桥的攻击，中国驻军第29军37师219团奋起还击，进行了顽强的抵抗。1937年8月13日日军又在上海发动了进攻。宛平城的枪声掀开了全民抗日的序幕。） 而恰恰是7月7日，有玩家称在游戏中“建邺城衙门”最里面的一道白墙上，发现了一幅酷似“太阳旗”的壁画。“在大堂衙门里挂上太阳旗，分明是一种挑衅与污辱！”“可能是梦幻西游的疏忽，可兄弟我受不了，兄弟我是个中国人！”众多网友在论坛表达了愤怒，而游戏内的示威抗议更是一时难以平息。一些网友称，名为“颐和园”的服务器平时在线人数约2万人左右，但是事件发生当天达到了8万人。许多玩家甚至特意申请新账号进入服务器抗议，而一旦玩家发言过激，这些账号很快就被管理员禁言。网易在随后的声明中表示，该壁画“早在2003年我们游戏内测时就已经出现了，从未更换”。 “封号案”成为燃油桶 在“太阳旗”事件爆发之前，北京一区颐和园服务器发生了玩家大规模抗议事件，根据论坛玩家相关讨论，该事件是由于一位昵称为“干死4小日本”的玩家遭到永久封号所引起（该帐号已达到144级，满等级为155级）。由于封号时间为2006年7月4日，而“抗议封号”事件是在7月7日凌晨爆发，因此，有网易市场部工作人员在接受17173记者访问时称“不排除有人故意在幕后操作”。而此事显然为“太阳旗”事件加了桶油，令许多玩家愤怒之至。（玩家怒帖：一个名字引发的灭帮惨案） 封号案始末及网易声明 各方回应 针对“太阳旗”事件，北京大学社会学系的夏学銮教授说，国旗不是普通商品，是一个主权国家的象征；将一个主权国家的国旗悬挂在另一个主权国家政府的象征地是一种公然的挑衅。夏教授表示，该游戏的决策运行部门应该考虑到游戏的社会意义，而非简单的商业价值。在游戏娱乐大众的同时，应该寓教于乐，引导大家作出正确的价值判断。 同时也有部分网友在网上呼吁玩家采用更理智的方式进行抗议。有网友认为，表达自己的爱国心可以有多种方式，而玩家们示威的做法，则使得所有人都不能正常游戏。 而《南方都市报》发文批评了“太阳旗”事件， 指出“这个太阳并不能成为判断一个中国人是否‘汉奸’的‘呈堂证供’。”文章援引了鲁迅对中国人性幻想的感慨：“一见短袖子，立刻想到白臂膊，立刻想到全裸体，立刻想到生殖器，立刻想到性交，立刻想到杂交，立刻想到私生子。中国人的想象惟在这一层能够如此跃进。”从而直批：“今天许多‘爱中国’的网民同样失去就事论事的能力，进入一种近乎本能或条件反射式的幻想的境界——‘一见太阳，立刻想到太阳旗，立刻想到爱国，立刻想到了卖国，立刻想到了汉奸，立刻想到了杀汉奸……’”

『叁』 怎么哈哈：从吃死婴到当众展示性行为 中国行为艺术玩了谁

行为艺术《艺术卖比》 文/ 周怀宗 近日，行为艺术家成力在北京通州宋庄以性爱展示作为其行为艺术展，而后被警方带走，并因寻衅滋事被警方处劳动教养一年。消息传来，引来各方争议。 一件公众行为从艺术事件演变成法律事件，继而引发成为一件社会事件，虽然有专家和网友认为处罚过重，但对于事件本身和当事人，却少有赞同者。 行为艺术一向以怪诞、前卫等概念著名。近年来，国内的行为艺术家们一再打破观众们的心理底线，从吃屎到吃死婴，从人体彩绘到当众展示性行为，这一切究竟是为了艺术还是为了吸引眼球？展示性行为算不上行为艺术 警察也是行为艺术的受众 没有突破感的行为，事实上却突破了另外一些东西，比如伦理，比如道德，比如普遍的价值观。夏学銮说：行为艺术家们的思维模式很古怪，可能他们认为是艺术，是正常的，但是在常人看来，这就是当众。 关于行为艺术的争论，总是会指向同样的问题：艺术家是不是拥有比常人更宽的边界，行为艺术究竟有没有底线？实际上，从上个世纪五六十年代发轫以来，半个世纪中行为艺术的边界已经拓宽了许多，人们的接受度也增大了许多，然而，这并非意味着行为艺术没有边界，即便是在它的发源地，也有评论家认为：行为艺术家时常把观众和警察同时当作动态事件要素设计在内。 对此，夏学銮说：行为艺术也是艺术，它的上线是法律，底线是道德，因为行为艺术本身是带有价值判断的，它用行为来表演，表达它的艺术取向，甚至如后现代主义一般，以行为本身为目的，以行为过程来表达艺术的内容，这也是一种艺术取向。所以，它不能违背社会公众的普遍价值判断。美国很开放了吧，他们也有很多行为艺术家，但也不可能在公众场所这样。艺术事件演变成社会事件 行为艺术屡屡突破观众的心理底线，更重要的是，当这种行为成为社会热点时，它的影响就不再只是艺术性的。 夏学銮说：转型期的社会中，各种底线都被打破了，人们不再有畏惧，不再有敬畏感，贪官什么都敢拿，商人什么都敢卖，艺术家自然也什么都敢做。许许多多的事件和现象，一再冲击着整个社会的普遍价值和道德伦理。这很可怕，当它传播开来，不仅是青少年的价值观和世界观会被扭曲，就是成年人，也会产生疑惑，因为这些事情看起来都有自己的一套理论，实质上确是歪理邪说。 如今，一件公众行为从艺术事件已经演变成法律事件，当事人被处以一年劳教，对此乔新生认为：就事件本身来说，这样的处罚似乎有些过了。从法律上来讲，对这类行为，要考虑主观恶性和社会影响两方面，就报道中的情况看来，当事人应该没有破坏社会秩序的主观恶性，而且是在小众的环境中表演，社会影响不大。表演本身和把照片放在网上的行为是不同的，因此不宜劳教。相反，处罚可能恰恰扩大了这个行为的影响力，让人们普遍认为这是行为艺术的一部分。 夏学銮：现在很多行为艺术家们的思维模式很古怪，可能他们认为是艺术，是正常的，但是在常人看来，这就是当众。 乔新生：公然展示性行为，显然是一个既无突破，也无美感，更没有考虑观众感受的行为，所以，这不叫行为艺术，这充其量只是哗众取宠。人性解放 不应有功利色彩 乔新生说：时代的前进总是伴随着人性的解放，我们都知道，文艺复兴是从人性解放开始的。而人性解放则往往从性开始，从《十日谭》中的各种黄色笑话到现在网上无处不在的同样的东西，可见古今无不如此。西方的性解放运动是在经历了‘二战’那种压抑、恐惧、甚至破灭感之后发起的，也诞生了所谓垮掉的一代。而中国三十年前开放之时，更多的是物质、经济的发展，精神层面的人性解放则不够。到本世纪以后，大量展示人性的艺术作品如雨后春笋般出现，早期的《色·戒》、《苹果》，现在的《3D》等，无不以突破边界来展现人性。 不过，这种展现显然不仅仅是为了人性的解放，这也正是值得担忧的地方，乔新生说：西方的人性解放是纯粹的人性解放，但是我们的显然带有明显的功利色彩。很多时候，突破界限的目的是为了出名，为了票房等，不是以人性解放为目的，而是以追逐名利为初衷。

『肆』 中国式自杀的干预机构

2002年底，北京回龙观医院北京心理危机研究与干预中心成立，费立鹏担任执行主任，2003年，该中心开设了国内首家自杀干预热线。此后，一些地区先后成立自杀干预热线，目前国内已开通15条这样的热线。
南京市心理危机干预志愿援助中心主任张纯说，自己还未曾听过有针对农村地区的自杀干预机构。像上述15条热线，主要是集中在北京、上海、南京、深圳、广州等地。而一般性的心理社会服务机构，如心理咨询电话、心理咨询网站服务、面对面的心理支持与咨询服务也多是集中在城市，农村地区难以触及。
北京大学社会学系教授夏学銮呼吁，农村地区的心理危机干预不应该是空白，政府应投入资源建立相关的机构。一位不愿透露姓名的学者也表示，中国心理卫生方面的资源本来就有限，按市场规律不可能向农村倾斜，因而农村地区只能依靠国家去保障，应把精神卫生健康纳入财政体系，进行管理。

『伍』 百科全说里的张悟本是不是骗子

悟本堂资质查出“三无” 喝绿豆汤引发腹泻病人增加
张悟本前天召开了新闻发布会，对公众和媒体对其的质疑做了回应，但这些回应并无法让人信服。昨天，记者从医院了解到，因为喝绿豆汤过量的病人有所增加，图书大厦张悟本所著书籍的销量也有所下降。对于他的学医经历，其父张宝杨也表示搞不清楚，“可能是他在下岗后卖钙片期间‘钻研’的”。昨天下午，朝阳卫生监督部门和工商部门，也前往悟本堂进行了突击检查。
中医院：喝绿豆汤腹痛病人增多
昨天下午，记者从北京中医医院消化科了解到，近两个月以来，因为腹痛，身上发凉前来就诊的病人增加，具体数字尚没有完全统计。据医生介绍，起初有病人描述病因时称，是近期大量饮用绿豆汤，医生还并未在意，但此后因同样原因来就诊的病人增多。医生询问后得知，病人都称是听了一位养生专家的建议，而选择喝大量绿豆汤治疗高血压等病症的。“这不是开玩笑吗？”医生表示不解。
医生提醒市民，如果腹痛腹泻、肩膀发硬、身上发凉等与喝绿豆汤有关的症状的话，一定要立即终止服用，到医院就诊后决定是否还需要用药治疗。记者同时从西单图书大厦了解到，本周张悟本的图书销量有所减少，但具体原因是否与外界对其质疑有关，还不好做定论。
卫生部门：悟本堂未登记注册
昨天，朝阳卫生监督部门和工商部门受国家中医药管理局委托，联合对位于奥体中心附近的悟本堂进行突击检查，检查发现悟本堂虽有工商营业执照，但无卫生许可证，执照上写着“北京悟本堂健康科技有限公司”，注册资本仅3万元，成立日期是2009年8月，法定代表人是个叫“唐燕飞”的人。
据现场执法人员介绍，现场并未进行诊疗活动，也没有任何药品摆放，只有绿豆汤白菜心等食物。经检查确认，悟本堂没有在相关卫生部门登记注册开办中医诊所，其内人员也无医师资质，并非医生。但对于悟本堂食疗治病的行为与相关法规中违法行医的定义之界定，相关部门未明确表态，表示将会进一步调查。
■悟本·身份之谜
官网资料大变脸 北医：夜校名单中也没有他
悟本爸：他曾下岗卖钙片“钻研”医术
张悟本回应称，他曾就读于北京医科大学夜大。昨天，记者就此说法再次向北京大学医学部宣传部核实，工作人员表示，学校已经进行了调查，1981年的夜校入学名单里，并没有张悟本的名字，而且临床医学专业不应出现在夜校的课程中。耐人寻味的是，昨天上午8时，记者登录张悟本的官方网站“悟本堂”时，有关其个人介绍的内容中，北京医科大学的教育经历以及其父张宝杨系国家领导人保健医的介绍已经消失。而到晚上7时，记者再次登录时，发现其介绍中包括卫生部首批高级营养专家、中华中医药学会健康分会理事的介绍也没了踪影，只剩下了北京师范大学中医药专业的教育经历。
张悟本的学医经历，连其父张宝杨都不太清楚，只是表示他是在下岗后卖钙片期间“钻研”的，昨天，劲得钙销售部的工作人员证实，张悟本曾在该公司任职，但详情没有透露。在一篇《劲得钙的营销之道》的署名王晓宇的文章中，提到张悟本是劲得钙华北地区销售经理。
■悟本·律师说法
养生专家行医或须有行医资格
张悟本曾拿出一份报告印证自己食疗的效果，其自称是中医科学院中医药科技合作中心按照国际社会统计学通用SPSS分析法，随机抽取样本。除了这份报告的权威性令人质疑外，其所采用的分析法也让人一头雾水。昨天，记者向著名社会学家夏学銮请教得知，SPSS分析法是一种社会学的调查方法，主要用于态度研究，其统计结果只能印证相关性，不能做出因果性的结论，“医学毕竟是门自然科学，统计结果用于疗效，还真是少见。”
随着对张悟本的质疑增多，不少网友也提出对张悟本涉嫌非法行医乃至诈骗，但张悟本始终表示，自己并未行医。就此，北京大成律师事务所许昔龙表示，“养生专家”不同于“医学专家”，前者是一个民间用语，如果一个人掌握了一定的养生经验并以出书等方式推广，并得到社会一些人的认同，那么人人都可以成为养生明星，法律上对养生专家如何界定，是否要经过考试取得资格等没有明确规范，养生专家充其量是一种自我保健经验的分享，而医学专家是治病救人的。卫生部：从没聘请高级营养专家
本报讯针对张悟本的“卫生部首批高级营养专家”的称号，昨天卫生部相关人士在接受人民日报下属人民网和《生命时报》记者采访时表示，该部从没有聘请过“高级营养专家”。
据这篇人民网和《生命时报》联合署名的题为《张悟本究竟是个什么人》的报道，针对张悟本的所谓“卫生部首批高级营养专家”、“中华中医药学会健康分会理事”等头衔，这篇报道中说卫生部有关负责人表示卫生部从来就没有聘过“高级营养专家”。同时，中华中医药学会也申明所属专科分会中，“没有健康分会”。
针对前天媒体恳谈会上“悟本堂”常务副总经理吴威所提到的张悟本曾与四大中医之一施今墨外孙祝肇刚切磋医道一事，昨天祝肇刚在回应人民日报社下属人民网和《生命时报》记者采访时称，他对张悟本毫无印象。
26日晚上，文章记者电话联系祝肇刚本人，求证有关张悟本父子的情况。祝肇刚说，“印象中他父亲是工人，会按摩，技术也不错。我是农工民主党的，农工民主党办了个诊所，他父亲曾到诊所业余性质地工作过，就是下班过去干过。”
至于恳谈会上所说“张悟本在厂里经常与祝肇刚切磋医术”一事，祝肇刚声明，“我仅与张悟本的父亲打过交道，对张悟本没有印象，根本谈不上切磋。”
北大医学部：档案查不到这个人
“我们在档案系统里面查不到张悟本的信息。”昨天，北京大学医学部（原北京医科大学）宣传部长姜辉针对张悟本学历是否造假这样说。
在前天举行的张悟本媒体恳谈会上，“悟本堂”常务副总经理吴威称，张悟本1981年曾短暂就读于北京医科大学，但由于个人原因不久就辍学；张悟本自己回应质疑时则称“当年高中毕业确实在北京医科大学夜校学习”，并表示“证弄丢了，现在还在补办”。
对此，北京大学医学部（原北京医科大学）档案室回应，1981年，“文革”后恢复高考的第一批临床医学系学生还在学习中，当年没有毕业生。在1981年入学的临床医学系学生名单中，也没有张悟本这个人。
“张悟本说在夜大学习后，我马上又安排老师查询档案，结果也没有查到他的信息。”姜辉部长说，负责查询的李老师，是1981年前就在此工作的。“此外，1981年北京医科大学还叫北京医学院，直到1985年才改称北京医科大学。而且临床医学系毕业生均是在一线给患者看病的医生，必须是全日制在校大学生才可以，在夜大里根本不可能学‘临床医学系’。”

『陆』 谁知道谷丫密码到底是怎么回事啊

科学研究已经证明，当人通过不断学习，掌握了某项技能之后，他的大脑就已经具备了自动处理能力。而这样的能力，女性尤为突显，就像李惠香一样，她绘画之前就喜欢剪纸，她所谓突如其来的绘画能力，更多的来自于她剪纸的技能。

尽管谷丫不像李惠香那样擅长剪纸，但是经过三年不断的练习，她渐渐掌握了线描这种简单的绘画技能。

三年前偶然的一次绘画，激发了谷丫原有的创作激情，当生活中的物体，随着自己的手，变成了一幅幅美丽图案时，她的内心体味到了从未有过的快乐。三年来，在家人的支持和邻居的赞扬声之下，谷丫开始了执著的作画生活。2006年9月19日，为了能够得到更多人的认可，谷丫拿着自己的画，走出小山村。然而，让她没有想到的是，自己的出现不仅引来一场轩然大波，而且还引起了社会学研究者的关注。

北京大学社会学系教授夏学銮：首先，我们要用一个包容的心态来看待，如果她们不会伤害到别人，只是一个负群体，一个亚文化的话，她们有她们存在的一种余地，我们不要排斥他们，首先不要排斥她们。第二就是有一些过分怪异的现象，不要理她们，见怪不怪，奇怪自败，更不要进行蛊惑人心的宣传，蛊惑人心只会导致我们思想的混乱，不利于我们社会的合谐。

历经几个月的调查后，社会上流传着关于谷丫、李惠香、贺昌秀等人，接受了外星人信息的说法，被彻底推翻了。

所以我们说，她本身的这个行为并没有神秘感可言，没有太多的神秘感可言，应该说想画、想写，这都是人之常情，这都是需要人去进行正常理解的一种行为方式，因为它是需要表达的。那么至于谷丫的这个事情闹得沸沸扬扬的，不排除一些人本身对这个事情过于神秘化、过于复杂化的理解，以及一些好心人帮忙的过程当中，可能无意之中把这个事情本身，笼罩了太多其它东西之后，让这个事情可能就变了味儿了，因此我们说，制作五集就是想逐一的破解这个过程，同时也给大家看到了在我们这个社会当中的，实际上应该说是丰富多彩的，很多事情原本是我们没有想到的，是按照我们所接触到的东西是不可能出现的，但是当它出现在我们身边的时候，我们也要首先想一想它到底是为什么，不要一上来就把它和天上飞的，还有一些星河外的东西，联想到一起，那样的话，真的会把我们的脑袋搞得非常大的。

『柒』 求通用的无特别事迹的孝老爱亲女模范的事迹介绍

自小丧母,父亲弃她而去,为了报答养父的养育之恩,考上大学的她,在离校几十公里的农村租了一间房子,带着瘫痪的养父求学。为了给养父看病,她卖过报纸,发过传单,端过盘子,拿着奖学金的同时还兼做着4份家教。大学毕业后,她又毅然放弃了在城市工作的机会,带着病榻上的养父来到农村中学任教……这是刚刚获得“2006年中国年
度教育新闻人物”称号的湖北省高中女教师陈敬道的真实事迹。

陈老师的故事让人联想起不久前郑州大学某学院给学生布置的一份特殊的寒假作业。这份主题为“亲情寒假、感恩父母”的寒假作业,内容之一就是让他们在大年初一那天按照中国的传统礼节向父母磕一个头,以此感谢父母的养育之恩。在此之前,某校也曾因给学生布置“为父母洗一次脚”的特殊作业而引起较大的反响。

从“带父求学支教”到“带母远游过春节”,从“为父母洗一次脚”到“给父母磕一个头”,有关“新时期孝道”的话题再次成为被关注的焦点。

孝亲敬老缘何知易行难

给学生布置为父母“洗一次脚”“磕一个头”的特殊作业,并非事出无因。不少学生对如何行孝有着自己的见解,但是,很多人只是单纯地停留在口头上,并没有很好地落实到实际行动中。

武汉市一项关于青少年孝亲敬老行为的抽样调查显示:63%的人能写出父母生日的准确时间,68%的人知道父母最爱吃什么;但是65%的人经常与父母顶撞、发脾气,70%左右的人从来不主动参与家务劳动。孝亲敬老知易行难的问题突出。

“道理其实我也懂,但有时候就是控制不了自己,毕竟很多想法和父母他们那代人还是不一样的,一不小心就会吵起来。”浙江大学新闻系的小吴同学认为这种现象还是正常的。

青少年心理研究专家、北京大学社会学系夏学銮教授分析,造成这种学生孝心与孝行背离的根本原因是转型期社会的结构断裂和价值迷失,家庭和学校对孩子的孝道教育都有所缺失。比如很多学生从来没有在家里听过有关“孝亲敬老”的传统故事;学校一味追求升学率,课程设置中往往忽视“孝亲敬老”的思想教育。同时,家长对子女娇纵溺爱和言传身教的弱化也是一个很重要的原因。

夏学銮建议,家长应利用各种机会、各种形式对子女进行“孝道”教育,例如在子女生日之时要让他们了解母亲的怀胎之苦、生子之难。中小学应该把“孝道”纳入学校的道德教育中,要把“卧冰取鲤”、“乌鸦反哺”这样动人的故事编写进中小学课本,让青少年知道什么是孝顺以及如何尽孝道。

内容与形式孰轻孰重

“孝”是中国文化中最悠久、最基本、最重要、影响最深远的传统伦理观念。在《孝经》中,“孝”被开宗明义地肯定为“德之本”和“教之所由生者”,并被儒家视为“仁之内核”。

几千年来,“磕头”、“跪拜”“昏定晨省”“披麻戴孝”“守灵”等仪式一直承载着中华民族“孝”文化的内容。而当代日本、韩国、新加坡等国家,更是严格保留了很多的传统孝道仪式和规范。例如在韩国,每年春节家家户户都要在正月初一之前赶回供奉祖先的长兄或长子、长孙家,参加祭祖的茶礼仪式并相互拜年。拜年时,长者盘膝而坐,晚辈在长者面前下跪叩头,长者对成年晚辈低头弯腰答礼。

“一定的内容必须通过一定的形式才能表现出来。”夏学銮并不否定当代青少年在春节时给父母磕头的意义。他说,有选择地恢复一些体现家庭长幼尊卑伦理关系的传统社会仪式还是必要的,弘扬孝道需要借助具体的形式。

对此,分析人士举例说,中国的成人在升国旗时常常要面对这种尴尬的场面,不知道自己的手应该往哪放,而美国人一般仪态整齐一致,右手统一放在左胸前以示敬重。这很大程度上是礼仪规范缺失带来的尴尬。

长期从事青年理论研究工作的北大新闻中心副主任王浩雷博士则认为,孝道的核心是要突出“感恩”思想,让学生学会感恩,理解磕头后面的价值取向才是真正重要的。表达爱心的形式是多元的,每一个老人内心感到温暖的形式也是不一样的,因此在形式上不能也不可能要求统一。

“平等”的砝码有多重

“给父母磕一个头,有人说从形式上看这是不平等的,我以为最可怕的还是人格上的不平等，”北京大学山鹰社的小媛同学说,“我觉得孝道中最重要的是要彼此尊重价值观、生活习惯和处事方式。”

小媛的母亲至今还保存着一封女儿写给她的三千多字的家书。小媛去年申请参加了山鹰社赴新疆科考队。女儿要远征去那有雪山的地方,父母自然很是为女儿的安全担忧,起初怎么都不同意。

“亲爱的妈妈,我明白你们是因为爱我而不支持我去的,我也一直在想,我是不是太自私了,不顾及你们的感受。但妈妈,去看看纯洁的雪山一直是我心里的一个梦想,相信女儿,为了你们,我一定会为自己负责任的……”正是这封长长的家书,最后打动了她的父母。2006年暑假,小媛和她的队友们一起踏上了新疆之路。她说,孝顺父母,最重要的是要注意感情上的平等交流,其实这也正是父母所希望的。

然而,孝道的天平上,“平等”这一砝码究竟有多重？

“能够强调尊重父母的价值观和处事方式,注重和父母的感情交流,这体现了当代学生在行孝上的一种理性和进步。”王浩雷说。但同时,他认为平等也是相对而言的。人格上,父母和孩子应该是平等的,但是这并不意味着双方所应该尽的责任是完全对等的。

北京林业大学的成甲同学很赞成“人格平等”一说:“以放弃自身权利和人格自我矮化为代价来行孝,那是封建时代等级关系下被扭曲的意识,实在不可取。”

“尽管现代家庭教育强调‘民主型’,但是如果这种民主型家长和孩子在任何时候、任何事情上都没大没小,或者甚至出现角色错位和角色颠倒的状况,则会滑向‘放任型’的极端。”夏学銮对这种“绝对平等”表示担忧。他认为,尊卑有别、长幼有序是“五常”伦理关系的核心,也是“孝道”的精髓,“孝道”从定义上就不可能是晚辈与长辈之间完全平等的互动关系。

今天我们如何行孝

据某报报道,春节临近,某知名高校的校内广告栏上赫然出现了“租个女友过年回家见见父母”的告示。究其原因,竟然是“父母年事已高,去年春节已经为我立下‘军令状’,要求带一个女友回家团聚”。为显孝心租女友回家过年,这看似荒诞的故事却不能不引发我们的思考:什么才是行孝道?今天我们如何行孝道?

有专家根据《论语》的论述将我国传统孝道的内容大致归纳为四个方面:一是孝悌并称不可偏废(孝养、孝敬、孝容、孝思);二是无违父母(孝顺、孝继);三是为父母守孝(孝丧、孝祭);四是在家尽孝,在国必忠。

王浩雷认为,继承传统孝道应当避免两种趋向。一是认为孝道是落后愚昧的,持全盘否定的态度;一是忽略孝道的时代性,不加选择地接受。

“对父母什么都顺从,一辈子守在父母身边,子承父业,在事业甚至婚姻上都听父母的等等,这些都不能说是真正的孝道。”小吴认为,这些传统孝道中不合理的元素都应该坚决摒弃。

夏学銮认为,当代学生践行孝道,要从身边小事做起。在当前形势下,“孝道”包含着对父母和长辈的顺从、尊敬和理解。顺从是“孝道”的第一境界,听话、不惹父母生气就可以说是孝顺了;尊敬体现在对父母和长辈的日常态度和行为上，比如吃饭让长辈先动筷子,出门要和父母打招呼,告诉去向和回家时间等等;理解更多的是指对“可怜天下父母心”的理解,即使父母说错了,自己受了点小冤枉,也不要当场顶嘴,要暂时接受,等事后再行解释。

“针对时下孝道衰微的状况,我们对‘孝道’首先需要有选择地继承,其次才是‘超越’。结合时代精神继承‘孝道’，本身就是对‘孝道’的超越。”夏学銮说。

夏学銮特别指出,“感恩尽孝”作为中华民族的传统道德,和当前社会所提倡的“八荣八耻”社会主义荣辱观在内容上是有继承性的,在功能上是互补的。不懂得对自己父母感恩尽孝的人,又怎能指望他会忠于祖国,服务人民呢?因此,当前开展孝道教育,对深入学习社会主义荣辱观也有着积极的意义。

近日，各大媒体都陆续报道了河南煤矿工人谢延信三十多年如一日照顾亡妻亲人的事迹。一诺值千金，一践卅余载，在很多人为现代社会传统孝道的缺失担忧叹息的今天，对比谢延信，我们是不是也都该问一句：新时代需要怎样的孝道？我们需要为孝道“补课”吗？

『捌』 夏学銮的主要论文

国际沟通中的背景假设探讨《新闻与传播研究》3-1-96
建立现代企业制度的四大工程《特区企业文化》2-1-96
国际沟通中的背景假设探讨《北京大学学报》4-1-97
整合社会心理学发微《北京大学学报》1-1-98
中国老人的福利和实践 海峡两岸社会福利研讨会论文 1997
中国传统文化在社会工作中的意义《华人社会工作论文集》1996
社会变迁和中国社会工作教育《中国社会工作》4-1-96
从济贫法到社区照顾《社区照顾的理论、政策和实践》1996 北京大学出版社
中国社区服务发展报告 国家社科基金“八．五”课题结项验收成果1996
专业社会工作在社会福利中的作用《中国社会工作》1998年第1期
中国社区服务发展架构的探讨《中国社会工作》1997年第5期
北美洲社会工作教育概况《高教论坛》1991年第1期
美国社会心理学发展概观《社会学和社会调查》1991年第4期
一个伟大的战略理论《北京大学纪念毛泽东百年诞辰文集》1993 北京大学出版社
论社会工作价值教育的问题《现状 挑战 前景》1991 北京大学出版社
漫谈社会学与社会课的关系 《试教通讯》
小学社会教学大纲的结构分析《小学社会课研究》
论社区和社区服务《中国社会工作》1998年第3期
优秀企业家的思维方式《特区企业文化》1995年第5期
委派和授权《特区企业文化》
中华工商时报《管理顾问》专栏文章22篇 1994-1995
中国物资报《夏教授专栏》文章10篇 1995
《辅导员》《心理学园地》专栏文章5篇 1999（5期－9期）
论社区发展《九十年代的中国社会工作》《社会工作研究杂志增刊 1992
加拿大的社会工作教育 《社会工作》1991年第2期
关于开展专业社会工作实习的设想《华人社会的社会工作教育》
马克思主义社会学及其在中国的传播 国家青年社科基金研究报告 1998
我国高校解决特困生问题的政策、理论和实践《高教论坛》1998年第4期
中国社会工作的内容体系、运行机制和其他《社会工作》1998年第1期
何谓“社区”，怎样建设？《团结》1999年第3期
论社区建设十大关系《教育发展研究》1999年第4期
美国社会保障制度《经济活页文选》1999年第4期
关于社区建设的若干理论问题《北京社会科学》1999年增刊
克林顿政府的授权区和事业社区项目《北京社会科学》1999年增刊
构建新闻心理学的学科架构，全国新闻心理学第三次研讨会论文，1999年12月6日《中华新闻报》部分刊登
Community Care for the Elderly in China, paper published in Australia International Aging Conference December 1999
关于加速社会工作专业化发展的几个问题中国社会工作教育研讨会论文集2000
关于开展青年文明社区建设的八个问题，团中央“青年文明社区”创建活动调研、咨询报告，发表于《中国社区建设》一书
论社区建设的沈阳模式《上海民政》2000年第2期
社会工作的三维性质《北京大学学报》2000年第1期
社会工作的内涵和外延《萍乡高等师专学报》
浅说中国人的国民性格《网络知识》2000年第7期
迈向社区建设的一般理论 民政部社区建设研讨会论文 2000年12月 北京
市场社会的太极运作模式 民政部社会福利研讨会论文 2000年12月 北京
沈阳中心城市大社区建设和社会发展战略研究 2000沈阳中心城市发展战略论坛论文
新新文化分析《网络知识》2001年第1期
新世纪：社会生活七大趋势《石家庄日报》2001年1月1日《世纪展望》第17版
加强社区建设 巩固基层组织《北京青年报》2001年2月27日《每日观察》第15版
年龄和贪污腐败真的相关吗？《网络知识》2001第3期
社区建设的开封模式《民政论坛》2001年第3期
从社区社会化到社会社区化《社区》2001年第2期
迈向社区建设的一般理论《中国民政》2001年增刊
北京大学社会学教授夏学銮看开封百姓家庭生活服务中心《中国社会报》2001年5 月19日
中国人的价值重构和心理承受能力研究《中国改革》2001年第6期
大学生们喜欢《大话西游》什么？《大众电影》2001年第6期
社区发展的理念探讨《北京行政学院学报》2001年第4期
新新人类和后现代文化《武汉理工大学学报》（社会科学版）2001年第4期
家庭暴力：一个沉重的社会学话题《网络知识》2001年第8期
论社会工作的功能《21世纪中国社会工作发展国际研讨会论文集》2001年 中国社会科学出版社
以理论创新为先导，推动城市社区建设 浙江省社区建设理论研讨会论文，部分内容刊登于2001年第十期《城市街居通讯》上
社区建设是迈向现代化的必由之路 中国社会工作教育研讨会论文 论文集即将出版
科学发展要考虑伦理后果《北京晨报》《看法》（第六版）2001年9月22日
新跨越――当代农村青年报告书评《人民日报》2001年1月16日第九版
中国社区发展的趋势和青少年闲暇时间预测研究 浙江人民出版社2001
Historical Development and Characteristics of Social Work in Contemporary China, the paper will be published in International Journal of Social Welfare No.4

『玖』 安徽萧县历史名人

古代：萧叔、萧孟亏、闵子骞、高逊志、朱浮、蒋横、朱熹、刘裕、朱温、刘粹、沈鲤、曹熊、颛孙子张、颜子柳、韦贤、王之麟、许辉祖、吴作樟、刘本铭、张太平、路荫南、侯子安、谢来占、王为翰、袁汝霖、刘云巢等。

近代：刘开渠、孙叔平、徐树铮、萧龙士、王子云、王仲廉、方先觉、张季英、李明扬、王文兴、徐道邻、卓然、朱德群、张衍华、萨钉、沙洪、孙友田、单超、邓伟志、章文龙、单树模、徐彬如、夏学銮、董尧、单印章、张中立、段筱晋、李辅中等。

现代：沈浩、陈燃、张平、王克、张淼、王肇民、萧阳、葛庆友、薜志耘、陈明新、郭公达、师杰、辛子维、时永华、许敬如、何锋、时永华、关振华、刘世龙、杜大伟、金军、赵德、李墨染、董正夫、任愚民、欧阳龙、阎梓昭、张祖银、刘工醉、郭绍善、杨玉林、闫传敬、张伯义等。

1、萧叔，萧大心，子姓，字叔，名大心，春秋时期宋国萧邑大夫，因平定宋国内乱有功而被宋桓公封于萧邑建立子爵萧国，为宋的附庸国。

后来萧国为楚国所侵并，子孙就以国为姓，为萧氏。子孙世代尊萧大心为萧姓始祖。谥曰桓公。

2、梁太祖朱温（852年12月9日—912年7月18日），开平元年（907年）到乾化二年（912年）在位。五代时期梁朝第一位皇帝，宋州砀山（今安徽砀山县）人，唐僖宗赐名“朱全忠”，即位后改名朱晃。

3、刘开渠（1904年～1993年），男，江苏徐州府萧县人（今安徽）。雕塑家，早年毕业于北平美术学校，毕业后任杭州艺术院图书馆馆长。后赴法国，入巴黎国立高等美术学院雕塑系学习。归国后任杭州艺术专科学校（中国美术学院）教授，其艺术风格融中西雕塑手法于一炉，手法写实，造型简练、准确、生动。

4、王肇民安徽萧县人，中国著名美术家、美术教育家，他对于素描、水彩、国画、油画无不擅长，而且善作古体诗词。以素描、水彩为专业。

5、著名画家贾浩义、崔晓东、李铁生、卓然等诸家弟子，中国美术家协会会员，国家一级美术师，宿州美术学院教授，曲阜孔子文化艺术学院副院长，台北故宫书画院名誉院长。就学于中央美术学院中国画系。作品《春趣》被美国前任总统克林顿收藏。曾在泰国、澳大利亚等国举办个展。

『拾』 北京大学社会学系教授夏学銮在谈到中国人自杀率快速上升的根本原因时说：在中国社会转

答案C
题中材料主要说明了个人和社会的关系问题。B项错误；A、D两项都和题意不相符，故不选。