一神教

Ⅰ 宗教知识：什么是一神教

就是只认可、承认只有一个神的的宗教。比如犹太教，基督教都是一神论，相对应的是多神宗教。
宗教这个词在不同的背景下的理解是不一样的，比如无神论认为宗教是迷信，是人脑子里想出来的，但是欧美国家的人认为客观真有一位上帝，看一下基督“教”的影响和相关书籍，就知道问题没那么简单。
如果有神的话，到底是只有一个神，还是有很多神？
当然只有一个了！因为地球是圆的，人类是一个整体，宇宙是和谐统一的。
建议你看看《游子吟——永恒在召唤》，现在全世界的历法都是一样的，都是一周七天，这都是为了纪念Jesus,你要真心寻找世界、人类和自己的真相和答案，一定会找到，因为都在holy bible里。

Ⅱ 一神教和多神教之间差别是什么

一、表达意思不同

1、一神教：只信奉一个神的宗教，如犹太教、基督教、伊斯兰教等

2、多神教：信仰和同时崇拜许多神的宗教，相对应一神教而言。

二、基础宗教不同

1、一神教：犹太教、基督教和伊斯兰教。

2、多神教：以古埃及、古希腊、古罗马、北欧、玛雅、印加、阿兹特克等以神话为基础的宗教。

三、特点不同

1、一神教：并不否定其他精神体(如天使、魔鬼等) 的存在; 只是认为，其他精神体并非“创造者”，而是 “被造者”，故不能称之为“神”，而且也不是崇拜的对象。

2、多神教：中国传统宗教揉合了儒、释、道三教的信仰，在寺庙中各种不同宗教的神灵被共同祭祀（中国民间至今仍有“天官赐福”“定福灶君”“门口土地财神”等习俗）也正是多神教典型之一。

Ⅲ 为什么一神教比多神教先进

一神教比多神教晚出现而且的确在部分地方取代了多神教，但这并不代表它一定是或者必须是更先进的。英国统治印度那么久印度依然信印度教，难道就能证明印度教比基督教先进吗？显然不是。
其实从逻辑上很容易理解——一神教比多神教诞生更晚，如果一神教诞生的时候生命力不够顽强、传播能力不够强劲，那恐怕它早就消失在历史长河中了，可能要等到某个考古学家去发掘才会发现，哦原来曾经有某个文明只信一个神啊。可见如果一神教想有一席之地，就必须有那么几个胜利的——亚伯拉罕三教很幸运的胜出了。世界上可能曾经有数不胜数的一神教冒出来过最后又消失了，埋没在历史长河中，只有亚伯拉罕三教还傲然挺立。
说完了逻辑上的角度，再说说现实和接地气的问题——为什么一神教传播能力极强？
想象一下你是一个生活在古罗马的人，信仰古罗马多神教。你准备出海经商——啊，商业之神保佑我发财！你准备带兵打仗——啊，战争之神保佑我胜利！你准备谈个恋爱——啊，爱之神保佑我赢得芳心！你干什么就得对应拜什么神，很可能拜每个神的仪式都不一样，是不是感觉很难记。
再想象一下你这个古罗马人改信基督教了。你准备出海经商——我主保佑，阿门！你准备带兵打仗——我主保佑，阿门！你准备谈个恋爱——我主保佑，阿门！而且你画个十字就行了——是不是感觉简单了好多，而且同样充满了力量？这也是基督教在罗马迅速传播的原因之一——方便实用。人嘛，毕竟还是追求实在的。
不过万一交战双方都信同一个神，那岂不是尴尬了？（什么？信徒们不是团结一致亲如手足吗？怎么可能打起来？）那当然是看谁信仰更坚定谁就赢了呗～

一神教传播能力很强，就是因为一神教在部分地方有可取之处。但是一神教在某些地方也会吃瘪，比如中国。原因有很多，比如中国虽然是多神信仰，但也有一个至高神叫昊天上帝（全称为“昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝”，也叫玉皇大帝，老百姓比较喜欢称为老天爷），以至于基督教为了在中国传播，不得不把他们的神Deus翻译为上帝，企图萌混过关（这一点上他们挺成功）。比如中国虽然是多神信仰，做特殊的事情会拜特殊神，比如出海的时候会“妈祖保佑”，但平常很多事情都是一句“祖宗保佑”就祈祷完成的，跟一神教“我主保佑”起到了很接近的效果。
一神教在印度吃瘪的原因就不太一样，一个是因为信印度教的有权有势的人不愿意放弃印度教给自己带来的地位，一个是因为英国人统治印度那么久，不但没有带去平等和富足，反而带去了压迫和灾荒，以至于他们会认为，唉，这个神不爱我，不是给我信的。当然这个并不完全准确，有一个一神教在广义上的印度就很受欢迎，传播广泛，那就是伊斯兰教。信伊斯兰教的印度人后来就建立了巴基斯坦和孟加拉国。当然基督教跟伊斯兰教本来就是信的同一个神，所以某种意义上也算是成功吧。

Ⅳ 佛教是多神教，一神教还是无神论

一神教和多神教的区别，一神教的主旨是神是唯一的不可挑战的，人必须敬畏唯一神才能得到唯一神的恩赐。多神教则是神是多元化的是可以靠各种方式接触到的，人可以通过各种方式取悦神甚至成为神。

Ⅳ 世界上有几种一神教

只有伊斯兰教崇拜独一的造物主——安拉，其他都是多神崇拜。

Ⅵ 世界三大宗教都是一神教信仰吗

基督教是一神（上帝）教，伊斯兰教是一神（真主）教，佛教是无神教（佛教中提到的的诸神，只是芸芸众生中的一员，与基督教和伊斯兰教中的神不是一个概念；诸佛菩萨不是能创造一切的、万能的神，而是自觉觉他、觉行圆满、开悟了的人）。

Ⅶ 什么是一神教、多神教

依信仰对象之不同，可将宗教概分为三类：
（一）多神教（polytheism），即崇拜多种神灵，多系自然形成之信仰，存在于原始未开化之时代。随同人智之发达，渐对自然神赋予意义、理想，次第成为高级神，而祖先崇拜、英雄崇拜等，在进化之社会中亦并行不悖。或有由一神教发展为多神教者，即对具有种种最高神性格之一神，将其性格分别独立，成为最高神之权化分身，而个别崇拜之，如佛教之教祖佛陀，于其智慧方面之理想化而权化为文殊菩萨、势至菩萨，于慈悲方面之理想化而权化为观世音菩萨，于实践愿行方面之理想化而权化为普贤菩萨。又观世音菩萨为随机度众乃有三十三身之化现，如圣观音、千手千眼观音、不空罥索观音、柳叶观音、水月观音等。
（二）一神教（monotheism），由崇拜自然之多神教，演进为崇拜具有诸神之德的一神。如犹太教、基督教、伊斯兰教等，均为典型的一神教信仰。另如印度教中，虽有多神信仰之性格，然于众神之中，独尊一优于其他诸神者为最高神，乃诸神之代表，具有绝对之权威，此称单一神教（hemotheism），如湿婆派以湿婆为最高唯一之神，毗湿奴派以毗湿奴为唯一神。一神教亦可称交替神教（kathenotheism），如梵天、毗湿奴、湿婆等三位神祇，在不同宗派中有不同之地位，以湿婆为例，在湿婆派中为最高神，梵天与毗湿奴居次要而从属于湿婆。
（三）泛神论（pantheism），又称万有神教。上记之多神教、一神教等，以实际信奉而属实践性之宗教，泛神论与之相较，其性质偏重于阐释哲学理论之理论宗教，以为宇宙现象之内部，有支配现象界之原理法则，而将此原理法则神格化，认为此‘道理神’遍满于宇宙现象。印度奥义书中之梵（梵Brahman ）即属道理神，梵存在于‘个人我’（梵a^tman ）中，此乃最高理想‘梵我一如’之基础。此外，十七世纪荷兰哲学家斯宾诺沙（Spinoza, Benedict, 1632～1677）之哲学所说之神亦属道理神。
自法律观点言宗教：文明国家多经过立法确认信仰之自由，合法之宗教不受压迫、排斥，亦有少数国家以特定之宗教为国教，又国家所认可之宗教团体得称宗教，未得认可者通常称为邪教。
若由宗教发达史分类，可概分为原始宗教、国民宗教、世界宗教等。
（一）原始宗教，又称部族宗教，太古时代之宗教及未开化社会之宗教，如自然崇拜、精灵崇拜、图腾崇拜、巫觋教等。
（二）国民宗教，又称民族宗教，指行于部族、民族、国家等一定地域内之宗教，如日本之神社神道、印度之印度教、以色列之犹太教、中国之道教、儒教等。多与所处地域之社会风俗、习惯、制度等有密切之关系，而未必有宗教开祖或依据之经典，如日本神道，并无特定之教，而系以原始宗教为基础，根据国家组织而发展。又如我国之道教，有其特定之教祖，亦有其特殊之教格而适合国民之传统，故难以传入他国。
（三）世界宗教，如佛教、基督教、伊斯兰教等。此类型宗教多随个人之自由意志接受信仰，而顺从组织内之信条、仪礼、戒律等。通常多由特定之开祖所创倡，并以开祖之行迹及教说为中心，形成该教之教理与经典。教团之成立，多站在超越民族、国家等立场而创立，故其教法系以人类全体为中心，具有世界性与普遍性之性格。惟世界性之宗教虽以全体人类为中心，然实际上常以救济个人为基础，故具有探索心灵内面与侧重个人实践修行之特性。

Ⅷ 请问世界上有哪些一神教

犹太教，基督教，伊斯兰教被统称为天启宗教，犹太教信奉的雅威和基督教信奉的耶和华以及真主都是同一主宰，教义分歧主要体现在各自对主宰的属性本体的阐释上的不同。其他世界各民族都有对最高存在的想象、理解和认识，非洲的很多部落中也存在着一些一神宗教。也有人认为中国古代哲学名著《道德经》中“道”的概念和真宰的概念极其相似。其中《古兰经》提到了其他三种一神教：拜火教，犹太教，基督教。伊斯兰教是严格的一神教，要相信除安拉之外别无神灵，安拉是宇宙间至高无上的主宰。《古兰经》第112忠诚章称：“安拉是真主，是独一的主，他没生产，也没有被生产；没有任何物可以做他的匹敌。”据《古兰经》记载，安拉有99个美名（99种德性），是独一无二、永生永存、无所不知、无所不在、创造一切、主宰所有人命运的无上权威。

Ⅸ 一神论的一神教宗教

犹太教崇拜单一的主神（一神信仰，希伯来语:“יהוה‎”），它是希伯来人内部的民族宗教。犹太教认为《塔木德》是仅次于《圣经》的经籍，传统观点认为，从犹太教中派生出了两个世界最大的宗教——基督宗教和伊斯兰教，但伊斯兰教则不承认该说法，穆斯林相信伊斯兰教的一神信仰内容才是最纯正的，而不是继承或抄袭犹太教和基督教。当亚历山大大帝征服希伯来人的犹太原居地后，希伯来人也易名为犹太人并散落到希腊帝国各处，公元前3世纪，希腊化的埃及托勒密王朝君主托勒密二世，召集70多位懂希腊语的犹太人，集中整理犹太教文献并译成希腊语，即目前基督教使用的希腊语圣经中的旧约全书部份，所谓七十士译本。再后来犹太国被罗马帝国彻底摧毁，犹太教位于耶路撒冷的圣殿被拆毁，只留下一段残破的西墙（俗称哭墙），犹太人散落到欧亚各地。
历史上，犹太人曾面对多次毁灭性的灾难和逼害。犹太人由于两千多年一直分散在世界各地，语言、文字已经分化，只是靠着统一的宗教维系其单一的民族性。由于犹太教徒认为救世主尚未来临，不承认耶稣基督是救世主，这是一直受到基督教世界歧视和迫害的一个原因。但天主教教宗若望·保禄二世在近年，已承认曾对抗犹太教徒，造成了他们承受苦难的历史。
他们向往自己民族的辉煌历史。19世纪，犹太复国主义（锡安主义）思潮兴起，各地犹太人以买地等手段陆续回到巴勒斯坦，建立以色列国家。由于在遵守方式和程度的差异，现今的犹太教主要有三大派系，分别是正统派、保守派及改革派。在三大派系之外，卡拉派也是犹太教的组成部分，可萨人信奉的就是卡拉派，目前卡拉派在以色列约有40000名信徒。
一些宗教学者将犹太教、基督教和伊斯兰教通称为亚伯拉罕诸教，因为三者均奉旧约中的亚伯拉罕为他们的先知。 伊斯兰教或回教，旧称清真教、天方教、大食法、大食教度、回回教，它是以古兰经和圣训为教导的一神论宗教；古兰经被伊斯兰教信徒视为创造主阿拉命天使给其使者逐字逐句的启示，而圣训为伊斯兰教先知穆罕默德的言行录（由同伴们转述收集）。伊斯兰这一名称来自闪语字根S-L-M，意为“顺从（真主）”；实际上穆斯林（伊斯兰教徒）的名字也来自这个字根，意为“顺从者”。穆斯林信仰独一且无与伦比的真主，名曰阿拉；人生的唯一目的是崇拜真主；真主派遣了多位先知给人类，包括易卜拉欣（亚伯拉罕）、穆萨（摩西）、尔撒（耶稣）等，但最终讯息是传达给最后的先知穆罕默德，并载于古兰经。
伊斯兰教的宗教习俗包括五功，是为“念、礼、斋、课、朝”，五功是穆斯林需要奉行的五个义务。伊斯兰教还拥有自己的一套伊斯兰法律，该法律实际触及生活及社会的每一个层面，由饮食、金融到战事以及福利等各方面。绝大多数的穆斯林属于逊尼派（粗略占穆斯林的85%）或什叶派（粗略占穆斯林的15%）两大派别，另外两派中均有人同时信仰伊斯兰神秘主义。伊斯兰教是中东、非洲的大部分及亚洲主要部分的主流宗教。在中国、俄罗斯及加勒比地区都可找到庞大的穆斯林族群。最多穆斯林的国家是印度尼西亚，占全球穆斯林总数的15%。30%的穆斯林都位于南亚，20%的穆斯林在阿拉伯国家。改信伊斯兰教的人及穆斯林移民几乎可在世界的每个角落都可找到。至2011年为止，全球约有13亿9300万穆斯林，人数上伊斯兰教是世界第二大宗教，被认为是世上增长得最快的宗教。 锡克教是15世纪在印度教巴克提派的虔信运动（梵天信仰）和伊斯兰教苏菲派的共同基础上产生。1469年由第一代祖师拿那克（Nanak）创始。圣地在旁遮普邦阿姆利则市，此地有锡克教最大寺庙——大金庙。“锡克”在梵文的本意是“门徒”，因该教教徒自称祖师的门徒。
在莫卧儿帝国统治时期，教徒多次掀起发对专制主和莫卧儿国家的斗争。在英国统治时期，曾经多次展开反英斗争。
1947年印巴分治后，印度信仰该教的锡克人掀起了伽里斯坦运动（Khalistan）。早期实行祖师制，在第十代祖师后被废除。十八世纪初分成易行派和狮子派。锡克教强调人人平等，男人之间互为兄弟，女人之间互为姐妹。他们奉行严格的一神论，及礼拜几代祖师。
80年代锡克教民兵拒绝解除武装，逐渐发展成为地方军阀，成为国中之国，遂渐渐不容于印度政府，随后政府发动了蓝星行动，解除锡克武装民兵。

Ⅹ 一神教的背景资料

认为只有一位人格神存在并对其崇拜的宗教。与多神教相对。不同于认为有内在于世界（包括人类自己）的非人格神的泛神宗教以及相信神是外在于世界的自然神论。一般认为，一神教包括犹太教、基督教和伊斯兰教。但是一神教的观念也是相对的、不断演变的，没有任何一种宗教自始至终是绝对的一神教。一神教者相信他们所崇奉的独一无二的神不但创造了世界和人类，还用其智慧和权能主宰世界和人类。他是无所不在，无所不能，无所不知的精神实体，既超越于世界之上，又内在于世界之中，信者可以通过祈祷与他接近。一神教否认有其他神灵存在，但不否认存在其他精神体。在各主要一神教中都有各种等级的天使及魔鬼，因此，有的学者认为这些都是原来从众神中产生至高神之后的痕迹。19世纪以来，有人主张宗教观念是由原始社会的万物有灵论经由多神教而发展到一神教的，一神教是人类宗教观念的最高阶段。但安德烈·兰格、威廉·施密特等学者则认为在原始的民族中就有一神教。这种原始一神教或准一神教 (Protomonotheism）的理论认为其他形式的信仰，都是从最初真正的宗教也即一神教分化、演变而来。正好像犹太教、基督教和伊斯兰教都认为的那样，一神教起源于神对人类始祖亚当的启示，后因始祖堕落，人类才逐渐有了多神的倾向。伊斯兰教认为基督教的三位一体教义是三神信仰的一种形式，而基督教则认为其三位一体论与一神信仰没有矛盾。还有人认为融合有伊斯兰教一神观念及印度教多神色彩的锡克教，以及属于二元神教的琐罗亚斯德教，因只敬拜善神，故在某种意义上亦可视为一神教。恩格斯指出：“没有统一的君主就决不会出现统一的神。”不少人认为一神教是由多神教发展而来，是随着阶级和国家的出现而产生的。 产生一神教的历史背景及条件宗教是人类社会发展到一定阶段的产物，“宗教观念的最初产生，是由于原始社会生产力水平极为底下，人们对物质生活过程中的内部关系，即他们彼此之间以及他们同自然之间的关系无法正确理解，而产生神秘感。”
综观人类历史，各种宗教信仰的神灵大致有自然神、氏族神、职能神、至上神、唯一神等几种形式，神灵观的发展也基本上按照这一程序演变。人类宗教信仰的发展经历了三个层次的递变,即从多神到一神，再到无神论。考察这一演变过程就能发现，一神教起源的思想基础仍未脱离由原始宗教的灵魂观、万物有灵论、图腾崇拜、祖先崇拜、鬼神崇拜、多神信仰这一发展轨迹，在阶级社会中还出现了一神教多能和诸神分级的现象。而一神教是在多神信仰充分发展的基础上，人们的思想认识过程经过理论的升华和综合，有了抽象概括的能力而产生的。多神信仰在私有制开始萌芽、原始社会进入向阶级社会过渡的历史时期之后，氏族社会成员中越来越严重的等级分化反映到宗教信仰中，多神的能力出现了高低大小之分，多神中还出现了主神。无论是犹太教主张上帝派摩西向犹太民族传播福音，还是基督教主张上帝派耶酥拯救人类，以及伊斯兰教认为“安拉”派遣穆罕默德教化世人，这些都反映了当时社会由氏族林立逐渐传入民族整合的过程，这种过程反映到思想领域内就是一神观念的出现。由自发性的原始宗教高级阶段即多神信仰到主神、至上神、唯一神这一神灵观的变化，在氏族部落中也经历了激烈的斗争。伊斯兰教兴起之前，阿拉伯半岛上多神信仰普遍存在，麦加城中各个氏族都有自己的神灵，各氏族的神都被供奉在克尔白神殿中，但同时也出现了“拉特”、“乌扎”、“麦那特”三位主神，而“安拉”是当时麦加各氏族普遍信仰的神灵。
一般来说，一神教兴起时社会处于原始社会解体、阶级社会形成阶段，氏族社会中贵族与平民的矛盾、以及进入阶级社会以后奴隶主与奴隶之间的矛盾都非常尖锐。以基督教的兴起为例，罗马帝国统治下的巴勒斯坦地区的奴隶、隶农、手工业者和小商人不断掀起反抗浪潮，帝国派兵进行镇压，公元68年罗马帝国攻陷耶路撒冷，犹太人坚持两年抗战之后失败，居民大多被钉死在木架上，被卖为奴的多达7万人。“在当时的历史、社会条件下，起义失败的奴隶，无从摆脱苦难，就不免把希望寄托于幻想之中，寄托于神。”
而基督教迎合了当时社会下层大众期望救世主来临的思想而兴起。基督教在其发展过程中，打破了犹太教的“选民”观念,把一神信仰由犹太人的民族神变成了世界唯一神，宣称在上帝面前人人平等、民族平等，这种观念是符合当时罗马帝国统治境内各下层人民的。至于伊斯兰教兴起前，麦加贵族与普通农牧民之间的矛盾也十分尖锐，阿拉伯半岛的商业、宗教、政治、经济等教被麦加贵族垄断，贫富分化非常严重，蓄奴之风盛行，奴隶多用于家务劳动，更多的是当作商品在外地市场买卖。伊斯兰教宣称人类都是真主的被造物，是阿丹的子孙，无论是奴隶或奴隶主，只要信仰伊斯兰教，他就是穆斯林(顺从者），生而平等。这就从根本上打破了奴隶主贵族尤其是祭祀贵族阶层垄断神权的专制局面，使人们在同一信仰下能够重新组合。
原始社会中，各个氏族教都有自己的神，甚至一个氏族中还存在着多种神灵，原始信仰由最初的灵魂观念、鬼神崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、多神信仰，到阶级社会中至上神、一神的转变有一个缓慢发展变化的过程，但总的来说，一神教产生之前人类社会经历了一个漫长的多神信仰阶段。这种多神信仰反映了原始社会氏族部落林立、人类意识形态尚未统一、尚处于分散混乱的局面。各民族、各部落互相掠伐、血亲复仇盛行，社会处于民族融合和文化碰撞的整合阶段。在意识形态领域内，人们不自觉的渴望具有强大感召力的思想信仰能够出现，起到团结、号召、统一氏族部落和稳定社会秩序的作用。这一点可以从一神教兴起前的社会思想状况中明显看出来。例如犹太教的祖先希伯莱人生活的时代是古埃及文明和两河流域文明高度发展的阶段，多神信仰很普遍，“在庄严而富丽堂皇的庙宇里，供奉着风神、太阳神和天神”。
犹太教兴起时，希伯莱人处于埃及和美索不达米亚平原两大文明的夹击之中，经常面临威胁，不得不屈从于某一帝国。他们渴望着把各部落联合成一个统一的民族。一神教打破了传统宗教的血缘特征，使不同血缘、不同氏族、不同部落的人们在一神的感召下重新集合。伊斯兰教兴起前，蒙昧时期连绵不绝的仇杀和战争削弱了同一部族之间的血缘关系,这时期的部落战争有迹可寻的就有1700多次。氏族制度正在逐渐解体，部落联盟正在形成。同时，阿拉伯半岛南部经历了马因王国、赛伯邑王国、希木叶尔王国，北部曾出现了奈伯特王国、台德木尔王国。公元3—5世纪，南方部落逐渐向北进行大迁移，大迁移之后，在波斯边境出现了希拉王国，而在西北拜占庭边境曾建立过加萨尼王国，北方有肯德王国。这些王国都比较分散，未形成合力，往往依附于当时的波斯或拜占庭两大帝国。而这两大帝国经常侵入阿拉伯半岛，争夺半岛上的交通要道，其中以公元570年的“象战”最为有名。这一年，埃塞俄比亚王艾布拉罕在拜占庭的怂恿和支持下率军进攻麦加，这次战争唤醒了阿拉伯人的民族意识，使长期分裂、任人宰割的阿拉伯人开始觉醒。公元590年，麦加各族首领举行了阿拉伯历史上第一次贵族联席会议，“这是一次具有丰富内容的部落联席会议，也是部落联合的进一步表现”。长期的社会动乱使人心思古，渴望统一。
可见，一神教的产生，既是宗教本身发展变化的需要，也是社会发展对思想意识形态选择的过程。 三大一神教兴起于西亚地区，有相同的产生地，都率先在闪米特人的某一支中流传，有些宗教继而走向世界，成为世界宗教。除了共同地域、共同族源外，三大一神教还有以下共性：
基督教中的天使 圣地由于与传教者有密切的联系，因而受到信徒的尊敬。耶路撒冷在古希伯来语中意为“和平之城”，阿拉伯人称为“古德斯”意为“圣城”，是古代以色列王国的都城，曾有一座建在锡安山上的犹太教圣殿，至今保留有一段犹太教徒进行祈祷的。基督教徒相信耶稣诞生于该城南7公里的伯利恒马赫德山洞，而且在这里被钉死在十字架上，并于三天之后复活，四十天之后升天，这里有他的圣墓教堂。同时，耶路撒冷还是伊斯兰传说中穆罕默德乘天马由麦加行至此，踩圣石登霄聆听真主教谕的地方，因而此地有伊斯兰教的第三大圣寺“阿无萨”清真寺（远寺）、圣石等，被视为除麦加和麦地那以外的第三大圣地。
以上四点综合规范着一神教的本质特征，是一神教区别于多神教的根本特点，也是一神教信仰的凝聚力之所在。 从犹太教、基督教，再到伊斯兰教，其信仰的神都是一位，但犹太教是民族宗教，只在犹太人中传播；基督教在其信仰中有“三位一体”之说，而伊斯兰教以严格的教义彻底坚持“认主独一”，并把举伴真主、以物配主定为大罪，是“库夫热”，坚决禁止，因而是严格意义上的一神教。伊斯兰教中对唯一神“安拉”的描述也已不再是哪一个民族的神，而是全世界的主，是整个宇宙的主宰。《古兰经》首章就说：“一切赞颂，全归真主，全世界的主。”不仅对多神崇拜深恶痛绝，而且对以物配主、三位一体、承认安拉有子女等与“真主独一论”相悖的思想予以驳斥,警告人们“除真主外，绝无应受崇拜者”（古兰经第20章，第8节）。如此看来，对于一神的信仰有一个逐渐强化甚至绝化的过程。
基督教兴起的历史就是在反对和遣责犹太教传统律法和祭祀贵族的活动中开始传教的，“毫无疑问，基督教是在犹太教的土壤里成长起来的，但这乃是在这块土壤已被外来成份所渗透和饱和之后。”它不仅继承了犹太教的一神教义，而且对这一教义学说进行了发展和延伸，“从作为犹太教内部一个具有某些仅传统津法主义的小宗派逐渐打破了民族藩篱而走向罗马帝国。”其信仰的一神由犹太民族的神而成为人类的上帝，具有了普世性。“而且，犹太人把先知——正直和真理的启示者——以及对救世主的信仰赠给了基督教。”而伊斯兰教把犹太教徒和基督教徒称作“有经人”，与对待多神教徒的立场、态度有所区别。甚至伊斯兰教规定，对于“有经人”宰杀的食物可以吃，也可以与他们通婚，处处表现了对“有经人”的宽容性。在一神思想上完全继承，承认穆萨和尔撒两位的使者身份和他们的经典，认为这些经典都是源流相同、一脉相承的，都是判断善恶、辨别是非的指针和依据，确立了对一神的信仰。但认为这两种宗教都已成为历史，其内容有所篡改，而且律法已不适合社会需求，要有新的教义学说代替，伊斯兰教作为安拉对人类的最后一次启示而具有包容以前一切宗教的性质。
从这些方面我们可以看出，三种宗教在教义学说上具有传承性，后来兴起的宗教往往继承前一宗教的某些核心成份，这种继承不仅不利于一神信仰的坚持，而且有利于其自身的发展，因而也就容易被人们接受和信仰。