高平婚恋

⑴ 山西高平原村乡婚恋价格

不清楚 了 你不如直接去店里问 说不定到了一看感觉都不一样 情缘网我相的时候就是这种感觉 很真实

⑵ 狄建清的个人资料、简历、所饰演的电视剧

人物档案
别名：狄剑清
《内线》饰 林牧云
[1]（著名老演员） 性别：男 职业：演员 籍贯：吉林长春 出生年月：1949年6月 工作单位：长春电影制片厂演员剧团国家一级演员编辑本段影视作品：
1978年《山寨火种》饰 团长 1978年《女交通员》饰 二牛 1979年《北斗-上集》饰 保卫局干部 1979年《保密局的枪声》饰 特务 1980年《北斗-下集》饰 保卫局干部 1980年《闪光的箭》饰 牛强 1984年《智斗美女蛇》饰 王稽查长 1984年《五号机要员》饰 朱秋 1985年《死证》饰 洪翻译官 1986年《响马县长》饰 独眼龙 1987年《走过迷魂谷》饰 孙昌德 1988年《最后一个皇妃》饰 秦彦三郎 1989年《死神，最后一张王牌》饰 何老板 1990年《荒唐历险》饰 董宝山 1990年《孤岛情报站》饰 片岗崎 1992年《特别攻击队》 饰 关仲扬 1993年 《重庆谈判》饰 胡洪波 1994年《这辈子不欠你》 饰 何立章 1994年《永无宁日》饰 审计老李 1994年《秃探与俏妞》饰 韦科长 1994年《生死关头》 1994年《婚外恋者的奇遇》 1997年《逃之恋》饰 袁克定 1988年《无箭头》饰 黑则 2000年《A计划》 饰 高大文 2001年《关汉卿传奇》饰 阿合马 2002年《孝庄秘史》饰 鄂硕 2003年《延安颂》饰 李克农 2004年《台湾首任巡抚刘铭传》饰 林维源 2005年《古城谍影》饰 高平 2006年《康熙秘史》饰 安亲王 2006年《天下兄弟》饰 胡主任 2006年《寻找克里斯蒂娜》 2008年《对手》饰 绎历峰 2009年《一生有你》饰 汪校长 2009年《杨贵妃秘史》饰 李林甫 合作演员：殷桃 黄秋生 王洛勇 石小群 叶璇 张颂文 武利平 2009年《内线》饰 林牧云 合作演员：孙淳、钟汉良、孙菲菲、杜雨露、樊志起、鲍大志、阎沛、张大礼

⑶ 永州有什么好玩的地方哪些景点必去

个人推荐比较适合去的景点有：阳明山国家森林公园、勾蓝瑶寨、朝阳岩、紫霞岩、九嶷山、回龙塔、舜皇山。

1、阳明山国家森林公园

阳明山国家森林公园内还拥有万亩杜鹃花海、十万亩竹海、流泉飞瀑、奇峰怪石、云山雾海等五大奇观，山脚下还有竹林、山腰处还有原始次森林，是休闲度假、登山健身、亲自大自然的好地方。

每年的4月底至5月初，是这里赏杜鹃花的最佳时节，届时景区内有大面积杜鹃花海，被誉为“天下第一杜鹃红”。

5、九嶷山

位于永州市宁远县境内，宁远县城以南约30公里，中国古代传说，上古的舜帝就埋葬在九嶷山下，千百年来，历代名人骚客登临九嶷山，为讴歌九嶷山留下的大量诗文。秦汉以来，历代帝王或遥祭舜帝，或遣官代祭，留下了大量的圣迹仙踪和文物古迹。

旅游注意事项：

1、爬山等户外运动带好必要的措施。

2、带好必需应急药品，比如创可贴，退烧药等。

3、酒店住宿的话，最好带好生活必需品，可以在淘宝上买一次性毛巾，床单等；观察一下逃生通道位置，以防万一。

⑷ 怎么通过一张图片知道一个游戏名字

想要通过一张图片，知道一个游戏的名字，那么这种图片一定要和游戏特别的吻合，特别的配，我觉得还要对游戏特别的了解的人才能够更好的去通过男人和女人的思维模式不同，女人有婚外恋情远比男人的情况复杂得多。男人可能单纯的出于寻求刺激，再或者身体需求，而女人，是心理上出现了变化。很多女人出轨的对象，远不如他原配的条件好，没有他帅气，没有他有钱等等，却还是义无反顾地踩了婚姻红线。那么我们今天就来聊一聊，中年女人的婚外恋情对象，都是有哪些特征的男人。

首先是热爱家庭。对于中年女人来说，男人的责任感是最大的魅力，很多男人虽然人已经结婚了，思想却还是不成熟。他们工作之余就是花天酒地，打牌喝酒唱歌打游戏充斥着他所有的生活。妻子们很想和他们沟通，聊天互动，可他们要么不着家，要么回家就刷起视频打起游戏。特别是中年男人，本来话题就少，他们还不愿意沟通，这种婚姻在女人看来是一个人的婚姻，寂寞的中年女人一旦遇到有责任感的男人，她立刻会被吸引，顾家型的男人是很多女人的首选型。

第二种最受中年女人喜爱的就是奶狗型。他们乖巧懂事还很听话，一些事业型女人，一直喜欢这种会依赖自己的年轻小伙子。他们的撒娇，各种各样的形式主义的礼物也罢，软萌的性格也好，对于事业型的中年女子都格外受用。这样的小奶狗没有经历过社会的磨练，这更能激发中年女人的保护欲和母性，也让他们体验到从丈夫那里从未体验过的专注和热爱。

第三种是有共同语言的男人。情商高的男人几乎是所有年龄段女人的理想型，也是最吸引女人的一类。他们懂得女人的小心思和复杂的情绪，也知道该如何应对，总能让女人笑开怀。中年夫妻里，细水流长感情早已平淡，男人别说甜言蜜语，恰到好处的关心可能也给予不了。这也使得一旦在外面遇到懂她知她的男人，女人就很容易被迷惑。他们体贴，理解，让女人沉醉在他们的温柔乡。
感情里出现问题，双方都有责任，不积极的解决问题，用出轨来逃避才是最糟糕的方式。好啦今天的话题就到这里了，对此你有什么不同的见解吗？你觉得中年女人对什么样的男人最没有抵抗力

⑸ 大熊猫生活在哪里有什么特点

大熊猫生活在海拔2600-3500米的茂密竹林里，栖于中国长江上游的高山深谷，气候温凉潮湿的地方，活动的区域多在坳沟、山腹洼地、河谷阶地等，一般在20°以下的缓坡地形。

大熊猫生活的6块狭长地带，包括岷山、邛崃山、凉山、大相岭、小相岭及秦岭等几大山系，横跨川、陕、甘3省的45个县（市），栖息地面积达20000平方公里以上，种群数量约1600只，其中80%以上分布于四川境内。

大熊猫体色为黑白两色，它有着圆圆的脸颊，大大的黑眼圈，胖嘟嘟的身体，标志性的内八字的行走方式，也有解剖刀般锋利的爪子。

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生活习性

除发情期外，一般独栖，昼夜兼行。食物主要是高山、亚高山上的50种竹类，偶食其它植物、昆虫和动物尸体。

由于栖息破坏、毛皮偷猎等原因，现存数量稀少。根据国家林业局2011年的调查，全国有野生大熊猫1678只，圈养数量333只，为我国一级保护动物。

⑹ 邢台创世纪情缘婚介怎么走

创世纪情缘婚介是全国连锁正规婚介，目前是全国最大实体店婚介，山西目前开的有，代县，原平市，朔州，山阴，大同城区，大同城区二店，阳泉城区，平定县，阳泉郊区，长治城区，屯留县，襄恒县，长治郊区，长子县，长治县，晋城城区，沁水县，阳城县，陵川县，高平市，晋中，和顺县，昔阳县，榆次区，运城，临猗县，忻府区，临汾，侯马市，尧都区平阳店，尧都区万通店，曲沃县，洪洞县，浮山县，翼城县，襄汾县，吕梁，岗县，柳林县，汾阳市，离石区……

⑺ 刘表和刘备是什么关系关羽的妻子又是谁

1. 【关系】刘备屡败于北方，慕投刘表，称为兄弟；论血缘，他属于汉家皇室一族。刘备是中山靖王刘胜之后 ,刘表是正经的皇亲。

2. 【关羽妻子】：正史没有记载

• 【刘表】

  刘表（142年－208年），字景升，山阳郡高平（今山东微山）人。汉鲁恭王刘余之后，东汉末年名士，汉末群雄之一。他身长八尺余，姿貌温厚伟壮，少时知名于世，与七位贤士同号为“八俊”。为大将军何进辟为掾，出任北军中候。后代王睿为荆州刺史，用蒯氏兄弟、蔡瑁等人为辅。李傕等入长安，刘表遣使奉贡。李傕任命刘表为镇南将军、荆州牧，封成武侯，假节，以为己援。
  

  在荆州期间，刘表恩威并著，招诱有方，使得万里肃清、群民悦服。又开经立学，爱民养士，从容自保。远交袁绍，近结张绣，内纳刘备，据地数千里，带甲十余万，称雄荆江，先杀孙坚，后又常抗曹操。然而刘表为人性多疑忌，好于坐谈，立意自守，而无四方之志，后更宠溺后妻蔡氏，使妻族蔡瑁等得权。刘表死后，蔡瑁等人废长立幼，奉表次子刘琮为主；曹操南征，刘琮举州投降，荆州遂没。

• 【刘备】

  刘备（公元161年－公元223年6月10日），字玄德，东汉末年幽州涿郡涿县（今河北省涿州市）人，西汉中山靖王刘胜的后代，三国时期蜀汉开国皇帝，政治家，史家又称他为先主。
  

  公元221年，刘备在成都称帝，国号汉，年号章武，史称蜀或蜀汉，占有今四川、云南大部、贵州全部，陕西汉中和甘肃白龙江一部分。
  公元223年，刘备病逝于白帝城，终年63岁，谥号昭烈皇帝，庙号烈祖（一说太宗） ，葬惠陵。后世有众多文艺作品以其为主角，在成都武侯祠有昭烈庙为纪念。

• 【关羽】

  关羽（？－220年），字云长，河东解良（今山西运城）人，东汉末年名将，早期跟随刘备辗转各地，曾被曹操生擒，于白马坡斩杀袁绍大将颜良，与张飞一同被称为万人敌。
  

  赤壁之战后，刘备助东吴周瑜攻打南郡曹仁，别遣关羽绝北道，阻挡曹操援军，曹仁退走后，关羽被封为襄阳太守。刘备入益州，关羽留守荆州。

  建安二十四年，关羽围襄樊，曹操派于禁前来增援，关羽擒获于禁，斩杀庞德，威震华夏，曹操曾想迁都以避其锐。后曹操派徐晃前来增援，东吴吕蒙又偷袭荆州，关羽腹背受敌，兵败被杀。

  关羽去世后，逐渐被神化，被民间尊为“关公”，又称美髯公。历代朝廷多有褒封，清代奉为“忠义神武灵佑仁勇威显关圣大帝”，崇为“武圣”，与“文圣” 孔子齐名。《三国演义》尊其为蜀国“五虎上将”之首，毛宗岗称其为“《演义》三绝”之“义绝”。

⑻ 新生代农民工的婚姻问题有哪些

“新生代农民工”主要是指80后、90后，这批人目前在农民工外出打工的1.5亿里面占到60%，大约1亿。他们出生以后就上学，上完学以后就进城打工，相对来讲他们渴望进入、融入城市社会。新生代农民工年龄大都在20岁至30岁，以“三高一低”为特征：“受教育程度高，职业期望值高，物质和精神享受要求高，工作耐受力低”。而新生代农民工仍然是农民。当前受户籍限制，新生代农民工的法定身份仍然是农民。他们中的一部分是在城市里出生长大，一部分是初中或高中毕业后直接进城打工，他们没种过地，不会种地，更不愿意种地，普遍存在着“轻农、厌农、弃农”意识，虽然户口在农村，他们更倾向于把自己定位为城市人。 （一）离婚率逐年持续增高

年轻的农民工来自农村，却往往不会种地，不再像父辈那样一生留恋土地，他们向城市的流动不可逆转。男大当婚，女大当嫁。现实中，农民工每年春节回一趟家，热心的邻居、亲戚和红娘，忙着给他们介绍对象。满意的，很快确定下来，随后就送彩礼、登记、办酒席。蜜月还没完，又背上行李回到打工的城市。想念时，只能靠电话和书信联络感情，半年甚至一年也难见一面。而外出打工的小夫妻，都渴望能在一个地方或一个单位，可现实情况难如人愿，只好过牛郎织女的日子。

“新生代农民工”正处于交友、恋爱的黄金时期。但对这些漂泊在城市的年轻人来说，无论是寻找一段美好的爱情，还是过上安稳的生活，都十分困难，每天的生活就是“两点一线”。屋外是繁华的都市夜色，屋内却是日复一日的蜗屋生活。前不久，我们在对100余名农民工实地访谈，在回答“打工生活您最大的感觉是啥？”这一题目时，26%的男性农民工、34%的女性农民工选择“空虚寂寞”。而分居生活，也使留守妇女尝尽独守空房的滋味，常年天各一方，有老公等于没老公、有老婆等于没老婆，结果导致离婚率逐年持续增高。

农民工“安家落户”，涉及户籍、住房、教育、医疗、社保等方方面面。我市沁水县十里乡刘东19岁高中毕业后，2000年独自一人闯北京，就职于某制版公司，如今已经30岁，至今没有成家。“在北京，没房、没车、没学历，又是外地人，哪个女孩子乐意嫁给咱啊！”刘东感慨地说，虽然在京工作，但他的工资待遇并不高，每月3000多元的收入，除往家里寄点外，剩余的也只够自己开销。他也想在老家找个对象，可两地分居并非他所愿，带到北京开支又太大，因此婚姻的事情只能一拖再拖。

（二）大龄农民工找对象难

泽州县李寨乡成华，女，现年29岁，2004年经过技术培训，在深圳台资企业上班，月收入3500元。在城市已经生活6年，但成华觉得自己本质上还是个农民。现在，对于“奔三”的她来说，结婚成家成了她的最大烦恼。“在城市里，我这样出身的女孩子其实很难找到如意的对象。”因为农民的身份，成华有些自卑：“不过让我回到农村找个对象也不行，没有共同语言和爱好。今后的家在哪里我也不知道，都说落叶归根，可是像我这样的‘女农民工’根在哪里呢？”

这是社会转型期出现的一个现象，农民工已成为城市的一部分，但往往是城市的边缘人，城市的精彩，离他们还很远。他们在城市里打拼，面对着各种新鲜事物，心理上也发生变化，对未来的生活有全新的期望，追求自我价值的实现。不再循规蹈矩，做一个“日出而作，日落而息”的旧式农民，而是渴望在城市中立足，成家立业，与真心相爱的人相依相偎。许多农村女孩子都有“城市梦”，根本不想再回村里，城市带给她们的不仅仅是生活上的满足，还有对美满爱情的渴望，甚至梦想上演“灰姑娘”的童话故事。当然，会有一些城市青年和农村姑娘恋爱结婚，但毕竟是少数。等农民工真的事业有成了，却错过了结婚的黄金年龄，谈恋爱结婚更是个难题，不少单身大龄青年成为“剩女”“剩男”。受各方面因素影响，女性的适婚年龄通常比男性短，女性受到的婚姻压力更大。

（三）想当城市人无奈门槛多

新生代农民工大多想成为城市人，但受限制，处于难以走进“围城”的困境。陈女士是高平市北诗镇人，10年前初中刚毕业就来到市区，希望通过自己的努力改变命运。可残酷的现实击碎了她的梦想，因为没有技术，只能在酒店、宾馆里做服务员，几年下来，非但没给家里寄过钱，反而让父母补贴了不少。婚姻问题“高不成，低不就”进退两难。

在建筑业、加工制造业方面几乎是新生代男性农民工的就业首选。这些工作脏、累、苦，工资待遇不高，风险大，很难获得女孩的青睐，也难以获得与女孩相处的机会。

同样，在一些玩具加工业、电子产品组装服务业、纺织制衣业等厂子里则是新生代女农民工成群结队，同样苦于“恋爱无人”。这些单位新生代女农民工占绝大多数，加上她们在恋爱上一般比较矜持，不好意思主动和厂外的男性接触，所以她们的婚恋也成了老大难问题。此时，职业搭起的围墙正束缚着这些青春萌动的新生代农民工。

（四）收入水平偏低影响爱情发展

从收入水平看，新生代农民工的工资水平总体不高，有的还经常被拖欠。经济是一切的基础，他们的爱情与婚姻，同样需要经济条件为基础，婚姻不能建立在“空中楼阁”上，这也影响到新生代男性农民工未来的择偶。牛斌出生在泽州县山河镇的一个偏远山村，初中一毕业就来到市区打工，虽然在城里收入低，但他8年一直坚持在城里生活，先后干了4种职业，卖摩托、当保安、做电器修理、干装修，他说自己的身份虽然是农民，但连种地的锄头、镰刀都没有摸过。他说：“农村和城市最大的区别就是生活单调，最多的娱乐活动就是打麻将。”而在城市闲暇时，他和朋友喝茶、唱歌、上网，生活十分自在。但找对象由于收入低，购买一套三、四十万元的房子，无疑是天文数字。没有房子，找对象也困难。

⑼ 玉田县为什么叫这个名字

“古人种玉处”碑位于郭家屯乡麻山寺的麻山顶上，

碑高1.95米，宽0.795米，厚0.22米，碑阳，刻楷书“古人种玉处”

五个大字，上刻“乾隆三年四月”，下刻：正定府栾城县前玉田县学

魏德茂重修监生张培贡生阮大立督修生张培德梁彬书丹

高高麻山上一做碑，碑上刻“古人种玉处”讲述着一个美妙的故事....

回溯久远，麻山奇旱，少年遥路取水，做义浆，舍路人，闻者感动。

一翁偶至，就饮后，与石子一斗，云“种此于山顶得好玉”。

杨伯雍依言而为，数日，果有晶莹无暇白壁双裂而生，从此，山麓之城

被称为“玉田”。

麻山，是燕山南麓一座孤立的山头，位于玉田城北5.5公里处。海拔115米，顶部为近似长方形的平地，东西长约55米，南北宽约30米，上有石块裸露。山顶正中偏西处竖立着一通古碑，碑上刻着“古人种玉处”五个大字。这通古碑，这五个大字，浓缩着一个流传千古的传说，孕育了一个美丽动人的县名，拥有厚重的文化底蕴。

一

种玉的故事最早出自晋代干宝所编撰的志怪小说集《搜神记》，大意如下：阳伯雍是洛阳人，本来是在买者与卖者中间充当中间人赚钱谋生。父母亲死后，埋葬在无终山上，他也就在这里安家落户了。山很高，上边没有水，他就到别处提水放在山坡上，供过路人饮用。就这样，他一连坚持了三年。有一天，有人饮水后给他一斗石子，让他挑选既高且平又杂有石块的好地种上；还说：“这些石子会生出白玉来。”听说阳伯雍还没娶媳妇，他又说：“你一定能娶上好媳妇。”说完这些话，那人就不知去向。于是，阳伯雍真的按照那人的嘱咐，把石子种下去。一连几年，阳伯雍时常到种石子的地方去察看，见石头上真的长出玉来，这个奇迹他没有告诉任何人。右北平（1）有一位姓徐的人家，是个豪门大户。他家有位小姐，品德特别好，又很俊俏。很多人去求婚，他家都不肯答应。阳伯雍也去了，他是想试试运气。徐家主人看到他那普普通通的样子，耻笑他不自量力，甚至以为他是疯了，跟他开玩笑说：“你若能献上一对白玉，我就把女儿嫁给你！”阳伯雍听了，立刻跑到他那种玉的地方，得到五对白玉，然后送到徐家。老徐家看了，惊异非常，就把女儿嫁给了他。天子听到这件事，也觉得挺新奇，封阳伯雍为大夫。于是在种玉处四角立起大石柱，石柱高达一丈，中间那块地就叫“玉田”（原文附后）。

《搜神记》所收录的这一传说美丽动人。阳伯雍不仅孝顺父母，而且助人为乐，其高尚的品德令人称赞；有人喝了他的“义浆”之后给了他一把石子，叫他种下，他种下石子竟然收获了珍贵的白玉，以至于娶来漂亮而又贤慧的媳妇，还被天子封为大夫，这样的结局也真叫人羡慕。玉田县在春秋时期为无终国地，从唐朝武德二年（619）开始在这里建县，名为无终县。万岁通天元年（696），将无终县更名为玉田县。毫无疑问，这县名来自阳伯雍种玉的传说。

据《玉田县志》记载，麻山上早就立有石柱，上面刻有“玉田”二字。将石柱换成石碑，而且刻上“古人种玉处”五个大字，乃是明朝万历二十八年（1600）玉田知县徐德昌所为。清朝雍正五年（1727）原碑毁坏，乾隆三年（1738）玉田知县魏德茂重新立碑，这也就是如今仍然竖立在麻山顶上的那统古碑。掐指算来，此碑经历了260多年的风风雨雨。

有人提出这样一个问题：《搜神记》里的阳伯雍安家于无终山，因而才有“无终种玉”之说，那么为什么“古人种玉处”在麻山山顶？其实，这是个不成问题的问题。给阳公石子者，只是嘱咐他找“高平好地有石处种之”，并没有明确指出哪块地，更没有限定在无终山上，而麻山与无终山相距不远，山顶恰恰是即高又平，且有石块裸露，与《搜神记》所述不是非常吻合吗？

二

无庸讳言，最早记录了阳伯雍种玉故事的干宝功不可没。但是，这一传说并不仅仅《搜神记》一个版本，从东晋到晚清，好几种古书收录了这一故事。值得注意的是，在众多版本中，种玉人的姓名、种玉的某些情节以及结局并不是完全一致。

中国历史上绝无仅有的一位女皇武则天，曾经命令朝中的饱学之士撰写了十多种以修身治国为内容的书籍，供她儿子李贤阅读、效法，其中的《孝子传》就收录了“阳公种玉”的故事。书中在盛赞了阳公对父母的孝顺之后写道：“辇（2）水作浆，兼以给过者公补履屩（3），不取其值。天神化为书生，问曰：‘何不种菜？’曰：‘无菜种。’即予数升。公种之，化为白璧，余皆为钱，得以娶妇。”这里的阳公，不但免费供水，而且免费补鞋；天神给他的不是石子，而是菜籽；种下菜籽不但生出白玉，而且生出钱币。但是这些差别只是种玉故事的局部演变，与《搜神记》的叙述并没有本质的区别。玉田县由无终县改为今名的年代正好是武则天统治时期，这与《孝子传》收录了阳公种玉的故事恐怕不仅仅是一种巧合吧？

另据《郡望百家姓》记载，山东泰安一带曾有一户姓羊的望族，这个望族把“羊伯雍”作为本族的先祖。这位羊伯雍曾经“施舍茶汤三年”，于是有人赠给他菜籽一升，并告诉他“种此生美玉”。得玉之后，娶来“北平徐氏女”，“婚后生有十男，皆有俊才，位至宰相。”也正是因为这个原因，泰安羊氏的堂号名为“种璧堂”。璧者，美玉也。为什么“阳伯雍”变成了“羊伯雍”？经查，很可能跟姬姓演变史有关。泰安羊氏与玉田阳氏一样都是周朝天子的后裔，最初都是姬姓。

另一部启蒙读物、清末史洁珵（cheng，成）编著的《德育古鉴》（又名《感应类钞》）也把这一故事收录其中。从书名可以看出，此书是以古人为典范，对当时的青少年进行思想品德教育的教材。书中说：“杨雍，洛人也。兄弟六人，以佣卖为业。少修孝敬，达于遐迩。父母没，葬无终山。长慕追思，凄怆欲绝。乃卖田宅，徙居墓侧。山高八十里，大道峻阪，往来患渴。公晨夜辇水浆给行旅，兼补履屩，不受其值，累年不懈。天神为致白璧一双，钱百万。以娶北平徐氏女为妻。生十男，皆令德俊异，位至卿相。”

同是“阳公种玉”，为什么主人公的姓名以及故事情节有所不同？据笔者推测，这故事曾在华夏大地广为流传，而在流传中则难免出现添枝加叶、以讹传讹之类的问题。讲述者有意无意地加上自己的想象与创造，记录和整理这些故事的文人也会根据自己的世界观、价值观加以改造和演绎，这就使种玉的故事在“大同”之下出现“小异”了。

从上面的叙述中可以看出，不同版本的种玉故事都带有一点神仙色彩，不管是种下菜籽还是石子，要想长出珍贵的玉石，没有神仙相助怎么可能？但是，这些故事的结局都是升官发财之类，十足的世俗气。后蜀杜仙庭所编著的《神仙传》与众不同，他把种玉故事中的神仙色彩推向极至。关于《仙传拾遗》中的种玉故事，笔者将在《神奇的无终山》一文详加介绍。

三

种玉故事曾经广为流传，还可以找到许多例证。唐代李翰编写的启蒙读物《蒙求》，仅仅二千多字，其中就有“雍伯种玉”这一典故；清初著名文学家李渔编写的、教人们掌握对偶技巧、熟悉韵脚格律的启蒙读物《笠翁对韵》先后两次提到这个典故：一处是“投金濑，种玉田”；另一处是“陵埋金吐气，田种玉生根”。后人给这两个对子作注时，都说种玉之典来自《搜神记》中阳伯雍种玉的故事。

“种玉”作为一个典故，还曾频繁出现在诗词、楹联以及文章之中。因为阳伯雍在种石得玉之后，从右北平娶来了贤惠而漂亮的媳妇，所以一般是以“种玉”比喻婚恋之好，夫妻之情。古代举行婚礼时就常用这样两副对联：“蓝田曾种玉，红叶自吟诗”；“白璧种蓝田，千年合好；红丝牵绣纬，百载良缘。”还有一句常见的古语：“求珠有愿，种玉无田”，其大意是：虽然很想娶位漂亮贤慧的媳妇，只是尚未遇到理想的人选。

当然，仁者见仁，智者见智，对种玉的理解多种多样，何况汉语中还有引申、借喻等修辞方法。刘禹锡有一首赞美葡萄的诗：“我本是晋人，种此如种玉。酿之成美酒，尽日饮不足。”是说酿酒的葡萄象美玉那样珍贵，把栽种葡萄比作种玉。《红楼梦》十二钗中的史湘云在《咏海棠》诗中写道：“昨夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”，是以“种玉”形容白海棠的洁白与灵气；刘禹锡的名句：“水是还珠浦，山成种玉田”（《奉和中书舍人八月十五玩月二十韵》），是在描绘月亮洒在大地上的洁白的银光；李商隐的名句：“有山皆种玉，无树不开花”（《喜雪诗》），宋代大诗人陆游的名句：“厅前千顷谁种玉，座上六时天散花”（《冲雪至余庆觉林曾连日不止》），康熙帝的第二个儿子胤礽的名句：“篷海三千皆种玉，绛枪十二不飞尘”（《菩萨顶雪夜》）——这些诗句都是在描绘白雪皑皑的北国风光，把降雪喻为种玉。宋代张俞写过一首描绘邛州青霞嶂的诗，他写道：“雾山环合白云川，户有青溪种玉田。万木桃花不知处，几年曾得问秦年。”显然，诗人心中的“种玉田”乃是“世外桃园”的代名词。

把种玉这个典故看得最重、引用最多的是道教信仰者。唐代著名的道士诗人施肩吾在《访松岭徐炼师》中写道：“千仞峰头一谪仙，何时种玉已成田。开经犹在松阴里，读到南华第几篇？”它所描绘的是这样一幅如诗如画的人间仙境：高高的山顶上，密密的松林中，一位虔诚的道士，正在全神贯注地阅《南华经》，在修道成仙的道路上步步升华------宋代诗人滕子京有诗：“洞户千年叫不开，白云无主自徘徊。只因种玉人归后，一闭春风待我来”（《穿山洞》），这里的“种玉人”是得道成仙、超凡脱俗的道士的化身；而钱起赠给李白的诗句：“彩云不散烧丹灶，白鹿时藏种玉田”，则是喻指虚无缥缈的道家仙境。

四

种玉的故事发生在玉田乃是不争的事实。唐代之所以要把无终县改名为玉田县，就是因为这里有“种玉之田”。县名的改变，说明种玉地点在玉田不仅仅是民间传说，而且得到官方认可。可是，除了民间传说中有不同说法外，古往今来，都有一些文人乱点鸳鸯谱，把“种玉”这一典故的诞生地点说成陕西省的蓝田。这个问题在前面所引述的一些诗词楹联中已经显露出来。

造成这种谬误的“罪魁祸首”，恐怕是明代程登吉编著的《幼学琼林》。此书先后两次提到“种玉”这一典故，都与蓝田联系在一起：在“婚姻”篇有：“蓝田种玉，雍伯之缘”；“珍宝”篇又有：“雍伯多缘，种玉于蓝田而得美妇”。由于这本书曾经作为少年儿童的启蒙读物，应用了数百年，流传极为广泛，许多人都能背诵乃至默写，所以产生了极大的影响，简直到了提种玉必提蓝田的程度，连《红楼梦》的作者曹雪芹也不例外。

前面曾经提到，《红楼梦》中史湘云有一首吟咏白海棠的诗，其中有这样两句：“咋夜神仙降都门，种得蓝田玉一盆”。注者历来都在蓝田下加注为“县名，在陕西”。著名红学家周汝昌一针见血地指出：“种玉的典，不出在秦地蓝田，正出在燕山京东”，“种玉这段古老的故事，就是使得京东的玉田县得名为玉田的来历”（引自《长安、种玉及其他》）。但是，周老未能指出，既然种玉之典出在玉田，为什么曹雪芹这位大文学家偏偏写成“蓝田”呢？

带着这个问题，丰润县的几位曹学研究者进行了深入的调查，从调查中得知：古时，一些文人墨客曾经在自己的诗文中称玉田为蓝田，因而可以说，蓝田是玉田的别名。至此，好像史湘云这两句诗中的所有悬念都迎刃而解了。其实不然。不错，玉田确有蓝田之称，但其传播面极为狭窄，绝大多数人不知道、更不曾使用这个别名。清代编撰的《玉田县志》收录了100余篇玉田人创作的诗文，竟没有一篇把玉田称为蓝田。这大概是因为，玉田就是玉田，既有自己的出处，又有自己的特色，没有必要混同于陕西蓝田。假如曹雪芹先生心里想的真的是诞生在玉田的“种玉”这个典故，他可以而且应该写作“种得无终玉一盆”，不可能冒着陷入笔墨官司的危险，把种玉与蓝田连在一起。事实很可能是，曹雪芹也受到了《幼学琼林》之类古书的误导，犯了“乱点鸳鸯谱”的错误。

关于种玉与生玉这两个典故，著名作家苏雪林在《我与旧诗》一文中说得非常中肯：“生玉与种玉乃系二事------后人每混合为一，关于婚姻遂有‘蓝田种玉’之说”。他还说，种玉之典出于《搜神记》；“生玉”之典则出于《三国志-诸葛恪传》：诸葛恪年纪轻轻便才华横溢，孙权对他爸爸诸葛谨说：“蓝田生玉，真不虚也！”与此相通的还有《南史-谢庄传》：谢庄七岁能写文章，长大后更是一表人材，宋文帝看到他时赞叹说：“蓝田生玉，岂虚也哉？”这两种史书把“蓝田生玉”之典用得非常恰当。说得通俗一点，蓝田生玉赞美的是父子两代：爸爸优秀，儿子更为出色；或者反过来，儿子优秀，是因为爸爸出色。请看，这“生玉之典”不也是意蕴十足吗？

如果仅仅是以讹传讹也还情有可原，更有甚者，虽然明知“蓝田种玉”乃是张冠李戴，却也要将错就错，误导视听。笔者曾在蓝田县的网站上看到一些文章，言之凿凿地说阳伯雍种玉地点在蓝田，其根据竟然也是《搜神记》中的那段故事。但在引文中，却略去了“父母亡，葬无终山，遂家焉”一句，原因大概在于蓝田县没有无终山吧！